闾山派，又称闾山道、闾山教等，是长江流域华南地区道教重要流派。道教的组成因素除了道家及儒家思想外，也有巫觋思维，闾山教派就是在这些因素下再吸收些许佛教思想因应而生，流行于中国的福建、广东、浙江、江西、江苏、湖南、台湾以及东南亚等地。

起源

闾山派最初源于许逊信仰。许逊信仰本是江南流行的巫术性民间信仰，其中的一支居于社会上层，注重正统化，到唐代时与道教相汇合，至北宋时开始形成为净明道，注重伦理道德。另一支居于社会下层，以江西庐山为发祥地，在继续保持巫术特色的同时，吸收道教正一派、灵宝派的内容，并与印度瑜珈等相结合，注重科仪与法术，形成闾山法。至南宋时，进一步以民间女神陈靖姑信仰为依托，形成闾山派。

该派盛行于唐宋，以江西为发祥地，向各地传播，形成一个斩妖蛇、治疫疾的巫法体系一一闾山法，成为了中国南方重要的教派之一。许逊被闾山派尊崇为教派始祖及教主，相传陈靖姑就曾拜其为师，学法归来后于古田、福州等地从事驱邪伏妖、祈雨、治病等立国救民圣事，导致闾山信仰在此地盛行、传播。

闾山派与净明道具有传承关系，在神仙信仰渊源上两者并无差异，都奉许逊为祖师，他们都以杀蛇斩为其道法成名；信仰领域都传承儒家的忠孝美德和伦理道德；教派旨意皆是仙道贵生、济世度人；都以《道德经》为教义；科仪形式也略为相同。

闾山教派的信仰核心是以道家、儒家与佛教教义思想为信仰基础。道教信仰的核心在于“道”，闾山教派教义思想，最主要是以整体道教教义为依皈，道法精华传承自许逊之净明忠孝道，同时参酌古部落的巫觋文化及萨满思维。闾山教派的传承来自净明道儒家等十德之思维，这奠定了闾山派悬壶济世的胸怀。原始佛教有“中道、中观、唯识”等核心思想，因此，闾山教派中许多代表人物皆是在保有佛教因缘下所组成的派别。

闾山派中包含了蛇神信仰，由崇蛇和斩蛇两种对立方式构成。崇蛇是教法内的一种法术，以“蛇”驱邪；斩蛇却是教法外的一种表现形式，以斩蛇除妖、灵应示人。二者都是借用蛇神信仰来推行闾山法，以弘扬闾山教。蛇文化是闾山教的宗教灵魂，每一个闾山教的法神无不与蛇有关系。同时，蛇神的崇拜也是闾山教的教法中保留巫法成分最原始的一部分。蛇神在科法中被称为“南蛇”“南乌大蛇”，与之相关的科法器具、形式、内容也很多。闾山教道坛就有一种叫“麻蛇”的法器，在道坛神图中也有驱南蛇除恶的绘图，还有许多与“南蛇”相关的南乌大蛇的咒诀秘法。

传承

整个闾山教派宏观上，应分为“道”与“法”两个部分，道为体，法为用。由于不同的民俗习惯和人文背景，在每个地域就会发展不同的教派。一个完整的宗教必须有教义经典与实践方式，两者之间互为体用的关系，因此，教义经典与实践除了互为体用关系外，更富含着一种表里关系。

闾山教派下的各个派别的传承，并非完全都是传统祖师脉络的传承。有的是有师承的师徒传代方式，有的是因其所信仰或道法科仪的兼容，并无实质的师承关系。民间有些施画闾山符咒者的法术主要靠祖师、祖先或神授流传得来，有时也私自口授师传于弟子。闾山符咒之术在民间也有多种传承途径，甚至并未经过正规的师承或道坛传度受篆。许真君的法脉传承者中，以张天师为教主的称“正一道士”，以许真君为教主的称为“闾山法师”，但也有信奉太上老君而自称老君教的。这些道士、法师仅靠为人司掌祭祀，实在难以糊口。于是不得不兼修为人催符念咒、驱邪治病的法术，所以此派俗称“红头道士”。除此之外，尚有兼做丧事的一派，称为“乌头道士”专施超场阴事。因仅为法脉传承故此为法教。

乌头法师和红头法师都是以符篆、斋裱、传道、作法为其职司领域。闽南语俗谓“死归法主，生派夫人”，一支将法主公奉为祖师，并以黑头巾作为派系之标记，以丧礼法事、超渡驱邪等见长，但亦有不行丧礼法事者，人称“法主公派”，也称之为“乌头法师”；另一支较明显的派别以临水夫人（三奶夫人）等为祖师，行法时以红头中作为标记，称作“三奶派”，又称“红头法师”，专作节庆、庙宇做焦等法事。以禳灾祛病，除煞收妖为主，也有武科，即上刀梯、过油火、上幡竹等武术性科仪。

闾山法

闾山教派的“法”是一种灵性操作的定义，也是一种类似虚幻的术数，但经过方士的装扮美化后，成为了决定着道教活动的主要内容。在“法”的教义思想中，皆以“巫”中的“祝由”来作为其普渡众生之主轴。“祝由”来源于古代方术与巫法，因其不用药方，而以符祝可治诸病，故称“祝由科”。

闾山法是巫法之首，其它灵山法（后世称金山科）、盘古法（后世称车山科）均为闾山法所包容。闾山道坛中代表性的是闾山、横山、蒙山，这三者中以闾山居主导地位，统领三山的是“江州府闾山正堂”。科仪书《拷鬼》内，师主许九郎开场白说：“天上至尊是玉皇，人间最贵是君王，天下鬼神皆钦仰，惟有闾山作主张。”又因晋太康初，许逊为旌阳县令，使得在闾山法中有所谓“法堂”“江州府闾山正堂”等词汇频繁出现。

根据《海琼白真人语录》记载“巫法有之乎其正邪莫之辩也？答日：巫者之法始于娑坦王，传之盘古王，再传于阿修罗王，复传于维陀始王、长沙王、头陀王、闾山九郎、蒙山七郎、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎，此后不知其几。昔者巫人之法，有日盘古法者，又有日灵山法者，复有闾山法者，其实一巫法也。”其中巫法的传人：闾山九郎、蒙山七郎、长沙王、盘古王、阿修罗王、头陀王、横山十郎、赵侯三郎、张赵二郎等均在闾山教派信仰祀神之中。《海游记》又载“巫出九郎，居闾山以法传教。”可见闾山派是当时巫法的一大流派。

内部派别

闾山教派的诸多修道者，在羽化前后因功绩显著为后人所敬仰，闾山教派就是在这些先圣先贤总结下因应而生。也因其修真与神迹方向不同而产生不同的道教派别。

龙岩闾山教流行于闽西龙岩民间，融巫、道、佛于一体。其以太上老君为教主，以许真君、张天师、陈林李三奶夫人为法主。由以道教正一派科仪为主的“五灵教”，以巫法为主的“王姥教”，以佛教科仪为主的“斋科”等三类完全不同的科仪教法系统组成。其教派属“道法二门”，以巫法主其内、道法主其外，具有深厚的古代巫道承传。

夫人教也叫三奶教。其主要特征之一是奉“闾茆二洞”神，以许真君及陈林李三位夫人信仰为核心的教派。是流行于福建民间最广的一支教派。主要分布于闽东、闽中及闽西南地区。因各地教法内容略异，而称呼不同，闽西称“王母教”，闽中称“三奶教”，客家称“客家阴阳”，闽东称“尪师派”。其法科以禳灾纳吉巫法为主，并有上刀梯、上幡竹、过火埕等武术性科法特征。其装束和古代巫师的打扮类似。师公的主要法服是神裙，此与古巫“男为女服”是一脉相连的。

释教，又称文教，分布于福建省各地，是道教与佛教相融合的一种教派形态。由于此教派虽可主持寺庙祈安清醮，也有部分的禳灾祛邪小法事，但其最主要的功能在于荐度超亡的功德道场。释教之所以以“释”称，原因主要在于其供奉之神为“三宝如来”或以如来、观音、地藏王组成的“三宝”。所做科仪称“佛事”，所请诸神（包括道教神）均称“请佛”，特别是功德道场所用的经忏、真言、神图等等方面，佛教的氛围极其突出。其中释教（金山派）的法器与闾山派除戒尺、天蓬尺、雷令、七星宝剑、降魔杵、水盂、坛炉等基本相同，而其主要法器如简板、手炉、道铃（毗卢铃）、木鱼、磬、手磬等则为闾山派道坛所无。其道坛神图有坛图、神牌两种，坛图主要为““三宝图”“地藏图”；神牌有两种，一是“诸天菩萨图”，一是“十八层地狱图”。

法主公教，是流行闽中、闽南及台湾大部分地区的一支闾山教教派，其教主为太上老君和秽迹金刚（释迦化身），法主为张圣君，是古代“闾山法”和“瑜伽法”融合的一个教派。其科仪称“闾瑜双轮”，有明显的巫教和佛教科法之区分。巫法部分亦具有武科，主禳灾纳福；瑜伽科则装扮如佛教，主清事醮仪及超度功德道场，闽台间有“红头师”（巫法）、“乌头师”（佛科)之称。

海清教又称徐甲教，是流行闽北建阳等地的闾山派之教派，其教主为太上老君，法主又有许九郎、徐甲、陈林李三夫人、张青阳（张五郎），亦奉祀秽迹金刚、龙树、观音、哪吒等瑜伽教神，以禳灾祈福科法为主，也为非正常死亡做“破殇”科仪，道坛师公羽化，亦有“羽化道场”，属古代南方巫法之遗传形态。其自称“巫教”分东、西二路，法服略有不同。东路有珠冠、龙袍、小衣（红色开襟衫）；西路仅有红色开襟大衫。但二者教义相同，科仪相通。

普庵教，是一个佛道兼容的道派，以祀普庵祖师（为教主或法主）为主要特征，流行于闽西北的泰宁、宁化、建宁等地。该教派形态为内佛外道，其科法中佛教经忏、真言等内容占有相当的比重。其有清事、幽事两类法科，幽事类科仪多于清事类科仪。其平常虽以为民家做丧事功德为主，但教法中有许多禳灾、治病的法术活动内容。普庵教既可主持社区之寺庙醮仪，又可为民家行驱邪祛病之法事，其虽然以佛教为根柢，但不以佛教修行为主，而是以消灾祈福科仪来行道，是一种半佛半道的宗教形态。

梨园教是流行于闽东寿宁县一带的闾山派支脉，它其他支派不同之处是，以“田公元帅”为教主，以提线傀儡行法事，故而法师具有道士和傀儡师的双重身份，法事活动集戏剧表演与道教仪式于一体，所演剧目也具有浓厚的宗教色彩。“梨园教”的科仪分为内坛和外坛两种，内坛是纯粹以道教蘸事为主的科仪活动，而外坛则既是供奉傀儡戏神之处，也是表演傀儡剧的戏台。田公元帅为主的符箓[lù]融入法事的关键环节，以达到请元帅驱邪逐疫的目的。还有一种重要科仪“田公搜间”，则是在房间内表演。当民家出现崇邪或有人患病时，在作完傀儡法事后，由田公傀儡逐一到东家各个房间驱逐鬼祟邪煞，也称为“逻房”。

关于闾山

闾山在闾山派中是本山，地位非常重要，为闾山教派学法及精神归属所在。闾山派重要人物均到闾山学法而成神，如陈靖姑、林九娘、李三娘等。宋代著名道士白玉蟾曾经提到闾山即“闾州”，是巫法的源头。明《三教源流搜神大全》和《海游记》记载陈靖姑前往闾山学法的事。福建闾山教也有“魂归闾山”的说法。该教派中有两类仪式与此有关：一是道师羽化之际，各道坛道友会凑集一起，为道师作“羽化道场”，这一道场的目的，就是将道师的灵魂由阳世渡入闾山，到闾山为仙为神；二是将非正常死亡者的男女灵魂渡入“闾山大营”，而由闾山招为仙兵仙将。