- 人物生平
米歇尔·德·蒙田(Michel de Montaigne,1533年-1592年)，生于法国南部佩里戈尔地区的蒙田城堡。
文艺复兴时期法国最重要的一位人文作家。同时又是思想家、怀疑论者。
他阅历广博，思路开阔，行文无拘无束，其散文对弗兰西斯·培根、莎士比亚等影响颇大。
在十六世纪的作家中，很少有人像蒙田那样受到现代人的崇敬和接受。
他是启蒙运动以前法国的知识权威和批评家，亦是对各民族文化，特别是西方文化进行冷静研究的百科全书式的学者。
他的散文主要是哲学随笔,因其丰富的思想内涵而闻名于世，被誉为“思想的宝库”。
他以《随笔集》(Essais)三卷留名后世。所著《随笔集》三卷名列世界文学经典，被人们视为写随笔的巨匠。
蒙田父亲曾随弗朗索瓦一世大军远征意大利。由于忠诚报国得到了蒙田领主的称号。
而蒙田是家中的第三个孩子，也是父亲引以为傲的这个家族的第一位男性继承人。
但蒙田从摇篮期便被送到一位佃农家寄养，三岁时接回，由此开始接受启蒙教育。
1568年，35岁的蒙田父亲过世，他作为长子继承了祖宅，从此真正的以蒙田作为自己的姓氏。
48岁到52岁其间，蒙田曾两度当选两年一任的波尔多市长。
卸任后也曾担任三亨利战争中各方的信使和调解人。
但除此之外，很多年间，他会以不同的形式，进行文字创作。
1580年，他将自己的创作汇编成两卷《随笔集》在波尔多出版。
这之后，他继续写作，直到1592年病逝。
但他的遗稿由他的好友与义女整理，三年后《蒙田随笔》三卷本出版。
从此以此定本的《蒙田随笔》一直流传了四个多世纪，直至今天，也会直至未来。
- 《蒙田随笔》节选
卷三
《论身居高位的难处》节选
01
世上很少事情我们能够给予一个诚心诚意的判断，因为世上很少事我们不多多少少掺有个人利益。
地位的优势与劣势,控制与受制,都必然挑起天性的嫉妒与抗争；它们永远在你死我活地争夺。我不相信这两者谁对谁更有权利;让理智来说话吧;当我们无法定案时,理智是铁面无私的。
02
谁不亲身经历艰辛苦难,就不会真正体验艰辛苦难带来的荣誉与欢乐。
掌握的权势大得什么都必须向他让步,这是一件不幸。
你的鸿运把与你交往的人远远隔开,使你成为孤家寡人。
凡事唾手可得，众人逢迎，其实是一切乐趣的大敌；这是在坐轿子，不是迈动两腿走路；这是在睡觉，不是在生活。
让一个人一切不劳而获,你是在毁他。必须给他施舍一些难题与阻挠,这是人的本质与天性中缺少的东西。
《论空虚》节选
01
有人说人与未来的纽带是通过孩子联结的，他们继承了姓氏，抱有家族的荣誉感;而我没有这样强烈的联系，如果他们那么让人寄予厚望，我还是更应该不要对之期望过高。
我自己对世界、对人生已依恋过多。我只是在绝对必要的生存条件下跟命运打交道就可以了，不想让它在我身上延长司法权。
我也从不认为膝下无儿是一种缺陷,使人生因而不圆满不快乐。绝嗣也有它的好处。
子女算不得人生中令人想望的对象，尤其在当前时代要使他们做好人是难上加难。
“胚芽已都腐烂,还能长出什么好东西来。”(德尔图良)有过孩子的人又失去孩子,倒是真正让他伤心。
02
从前,德尔斐神庙的神给我们留下这条有悖常理的告诫：“你要扪心自问，认清自己，专注自己；心思与意志若用在别处，把它们拉回来；你的时光在流失，你的精力在分散，你要聚精会神，你要挺起身子。
人家在背叛你，在消耗你。在偷窃你。这个世界垂下眼睛是看自己的内心，张开眼睛是凝视自己的外表，你没看到吗？对你来说，里与外都是虚妄，但是虚妄愈少扩大，也就愈少虚妄。”
——神还说：“人啊,除了你天下万物都是首先审视自己,然后根据自身的需要界定它的工作与欲望。没有一物像你那么空虚与渴求,要去拥抱整个宇宙;你是个无知的暗探,没有司法权的法官,闹剧的小丑。”
《论意志的掌控》节选
01
运用判断与机智的人,做得比较利落;他装假,退让,搪塞,根据情况需要应付裕如。
他达不到目标,不烦恼不丧气,准备一切从头开始,往前走缰绳从不脱手。
一心采用暴虐手段的人,其行为必然甚不谨慎与公正;欲望急躁会不顾一切,行动鲁莽,命运若不伸以援手,不会有多少效果。
当我们受侮辱,从哲学上来说,我们予以惩罚时必须制怒。这不是为了复仇时下手轻,相反是要下手重,打得准与狠。
卷二
《论书籍》节选
01
我认为柏拉图的《对话录》拖沓冗长,反使内容不显;柏拉图这样一个人,有许多更有益的话可以说,却花时间去写那些无谓的、不着边际的长篇大论,叫我感到遗憾。
我这样大胆亵渎不知是否会得到时尚的宽恕?我对他的美文无法欣赏，更应该原谅我的无知。
02
我当然愿意对事物有一番全面的了解,但是付不起这样昂贵的代价。
我的目的是悠闲地而不是辛劳地度过余生。没有一样东西我愿意为它呕心沥血,即使做学问也不愿意,不论做学问是一桩多么光荣的事。我在书籍中寻找的也是一个岁月优游的乐趣。
《论良心》节选
01
良心可使我们恐惧,也可使我们坚定和自信。我敢于说人生道路上经过许多险阻而步伐始终不乱,就是因为我对自己的意图深有了解,自己的计划光明正大。
02
苦刑是一项危险的发明,这像是在检验人的耐性而不是检验人的真情。能够忍受苦刑的人会隐瞒真情,不能够忍受苦刑的人也会隐瞒真情。
痛苦能够使我供认事实,为什么就不能使我供认不是事实呢?另一方面,如果那个受到无理指责的人有耐性忍受这些折磨,罪有应得的人难道就没有耐性忍受这些折磨,去获得美好的生命报偿么?
我相信这项发明的理论基础是建立在良心力量的想法上。因为对有罪的人,似乎利用苦刑可以使他软弱,说出他的错误;然而无罪的人则会更加坚强,不畏苦刑。说实在的,这个方法充满不确定性和危险。
卷一
《论撒谎》节选
01
说谎确是一个令人痛恨的恶习。我们只是有了语言才成了人，相互维系不散。如果对说谎的可恶可怕有所认识,就要对它比对其他罪行更加猛烈谴责。
我觉得我们平时对小孩无所谓的错误随意给予很不适当的惩罚,对他们并不造成后果的一时鲁莽横加折磨。
说谎本身,稍轻一些的还有顽固,我觉得这些事都必须随时防止其产生与发展。这些缺点会跟着他们成长。一旦说话不诚实,革除这个习惯就会难得出奇。因此我们看到一些正直人也会积习难返。
02
走在摆脱一切苦难的旅程上难过起来,这是何等的愚蠢!
一切事物随我们诞生而诞生,同样,一切事物随我们死亡而死亡。为一百年后我们不会活着的一切哭泣,犹如为一百年前我们不曾活过的一切哭泣,都是一样傻。死亡是另一种生命的开始。
正如我们当年哭闹着到来,正如我们艰难地走进这个生命,正如我们进去时换下了以前的面纱。
凡事仅有一次也就无所谓痛苦。
有什么理由为瞬息的事去担那么长久的忧?活得短与活得长在死亡面前都一样。
对于不复存在的东西,长与短也不存在。亚里士多德说,希帕尼斯河上有些小动物只能活上一天。上午八点钟死的属于青春夭折,下午五点钟死的属于寿终正寝。
把这段时间的幸与不幸斤斤计较,我们中间谁见了不会嘲笑?
我们最长与最短的生命,若与永恒相比,或者跟山川、星辰、树木甚至某些动物相比,也是同样可笑。
但是大自然逼迫我们走上这条路。它说:你们怎么来到也就怎么走出这个世界。从死到生这条路你们走时不热情也不害怕,从生到死你们也这样去走。你们的死亡是宇宙秩序中的一个组成部分;地球生命中的一刹那。
《论儿童教育》节选
01
与人交往方面,我经常注意到这个缺陷,我们不去认识别人，而一心标榜自己,不思努力获取新知识而兜售自己的货色。
沉默与谦虚是交谈中非常有用的品质。当这个孩子得到知识后,要教导他谦虚谨慎;有人在他面前说话不中听,听到不要怒形于色;因为抨击一切不合自己心意的东西,这是极不礼貌的讨厌行为。
让他乐于自我改正,不要自己不愿做的事都怪别人,不要跟大众的习俗背道而驰。
02
我的教师认识到让学生心中对美德充敬意，还要在心中同样或更多充满感情；要会对他说，诗人反映了大大众的情操，让他就像手指碰上一样切实领会，奥林匹克诸神在通往爱神维纳斯小室的路上，比在通往智慧女神雅典娜小室的路上，洒下更多的汗水。
03
再让我们言归正传,重要的莫过于激发孩亥子的渴求与热情,否则培养出来的只是驮书本的驴子。对驴子才要用鞭子抽去保住满口袋的学问;学问要做到有用,不是让它留在我我们的房间里,而是要与它成亲。
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