今天分享的是《庄子》齐物论的第十三节。

前面讲到，昭文，师旷和惠施都沉迷于个人爱好，让自己的专业技能达到登峰造极的程度，并且被载入史册。但庄子对此不以为然，认为他们偏离了大道。不仅如此，庄子还对他们的做法颇有微词。

唯其好之也以异于彼；只是由于他们的爱好与众不同。

其好之也，欲以明之。他们爱好那些，又想让别人了解他们独特的爱好。

彼非所明而明之，那些不是别人所必须了解的，而他们还是想向别人显示。

故以坚白之昧终，而其子又以文之纶终，终身无成。所以惠施到死都执迷于坚白之论的口舌之争。而昭文的儿子又继承了昭文的爱好，终生没有什么成就。

坚白论是当时一个著名的诡辩命题，认为坚硬、洁白不能同时存在于石头中。当用眼睛看的时候，只能看到一个白色的石头，当用手摸的时候，只能摸到一块坚硬的石头。而视觉和触觉是两个通道，不能合而为一。在庄子看来，这种讨论是脱离实际的。

若是而可谓成乎？虽我亦成也。如果像他们这样就可以称之为有成就，那么像我这样有点爱好的也可以算是有成就了。

若是而不可谓成乎？物与我无成也。但如果像他们那样都不能算是有成就，那么别人和我也都谈不上有成就了。

万物齐同，本没有等级之分，所以有道之人没有好恶之心，平等地对待万物。人有了偏好就是将万物做了等级之分，已经开始对世界有了偏见，如果再要把自己的爱好变成成就，那么就不仅影响了个人的修为了，还会影响别人对大道的认识。

是故滑疑之耀，圣人之所图也。滑字的本义为滑溜，光滑，引申为狡诈，又引申为浮华不实。疑字的本义是迷惑。滑疑合在一起读作骨疑，意思是通过狡诈浮华的方式来迷惑人。耀字的本意是照耀，引申为显示、炫耀。图字在这里的意思是革除。《左传·隐元年》有云：”无使滋蔓。蔓，难图也。”意思是，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难除了。”是故滑疑之耀，圣人之所图也。”全句的意思是，所以那些惑乱人心的自我炫耀，是有道之人所努力革除的。

为是不用而寓诸庸，此之谓以明。因此圣人不采用炫耀的方式，而是寄托于发挥出自己的作用，这就是追求本质。万物都是道的表象，因此，发挥出作用就是去践行道。

例如在企业中，一个人在自己的职位上完成自己的工作，就是发挥了作用。如果喜欢发表自己独特的见解，就是在炫耀。

这就是今天分享的《庄子内篇》齐物论的第十三节，下期继续。