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1973年，

大同市博物馆的工作人员在大同城西

发现了一座特殊的金代仿木构砖室墓，

约3米见方的墓室里

出土了多件精美的木质家具模型与古代服饰，

历经八百年风雨沧桑，

它们依然保存良好，

令人深感意外。

这座墓葬最特殊的还是墓主人的身份：

沉睡在这个地下世界的老人，

身穿道袍，

面覆绘有道符的罗纱，

充满了神秘气息。

墓室南壁下的一方志石这样介绍：

“西京玉虚观宗主大师阎公……

法讳德源……朝廷累赐师号，

为羽流之宗”。

按墓志记录的卒于大定二十九年（1189年）

和享寿“九十有六”推算，

他，

是一位生活在宋金之际的道教宗师。

史籍中没有专门介绍阎德源的篇章，但是清代光绪年间《怀仁县新志》收录的一篇碑文——《云州创建太清观碑》，却有力地补充了阎德源墓志的记载，使我们对这位高道有了更多了解。
　　

根据墓志记载，阎德源“少而寤道，顿舍尘缘，师事宣和侍晨张公”。《云州创建太清观碑》则记录了幼年阎德源随师父面见北宋皇帝的故事。
　　

▲阎德源墓志拓片

当时阎德源年方七岁，皇帝赞他“神凝秋水，岂尘土所能浼哉”。他的师父，正是北宋徽宗时期备受宠信的道士张虚白。此人官至冲和殿侍晨，太虚大夫，获封金门羽客，其品阶可比于文官正三品。宋徽宗时期对于道士的道职道阶有着繁复的规定，其中道职的最高级别即是各殿侍晨，且以冲和殿侍晨为最高。按照元代《历世真仙体道通鉴》的记载，宋徽宗时代，共有九人担任过侍晨，其中仅有三人获得“金门羽客”的封号，可以凭玉牌出入禁中。可以说，张虚白在当时的道士群体中，绝对是顶尖的存在。
　　

阎德源幼年入道，学艺于名师，又正逢宋徽宗大力推崇道教，尽管或许因为资历尚浅，他仅获得过墓志中所记述的“金坛郎”这一最末等的道阶，其前途依然可以说是不可限量。
　　

但是天命无常，他三十岁左右时，遇到了墓志中的“上天革命”，即历史上著名的“靖康之变”，这彻底改变了他的人生轨道，也让阎德源这位“乡居汴梁”的北宋道士与西京大同结下了不解之缘。
　　

▲左：方炕桌 右：木椅

金代阎德源墓出土

▲木盆座

金代阎德源墓出土

北宋末年，金军攻破汴梁以后，竭力搜访张虚白这位名震天下的道士，将他迎至军营，敬为神仙，而他的弟子阎德源，也随师父一起，被带到了西京大同，这也就是墓志中所说的“稽首向风，携尘而来，寓迹此地”。师徒二人最初生活在开元观，不久张虚白去世，阎德源接替师父掌管这座道观。
　　

此时的阎德源未及不惑之年，却接连遭遇到多重打击，先是故国破灭，接着恩师仙去，而他自己又被迫生活在大同这片苦寒之地，可以说他前半生的精神世界已塌毁殆尽，何去何从一定也曾久久困扰过他的内心。
　　

不知道他是否想起了《庄子·人间世》的那句“知其不可奈何而安之若命，德之至也”，阎德源最终选择了顺着这条新的道路前行，命运将他送到了西京，他便在这里弘扬他的“太上之教”。从现有资料看，除了管理开元观，他还曾提点应州元清观，皇统年间主持修建玉虚观，应即墓志中所言“卜筑于京西”。数年努力之后，西京玄风大起，道教兴旺，阎德源本人获得贵族士庶的钦敬，成为“西京路传戒坛主”“清虚大师”，并于金代大定八年（1168年），奉诏主持重修中的中都十方大天长观，成为了金代道士群体的领袖人物。
　　

▲木炕桌

金代阎德源墓出土

此时的阎德源已经年逾古稀，作为张虚白的弟子，他本身就是一部关于北宋道教科仪的活字典，住持中都期间，阎德源曾为皇室举办斋醮，传授弟子道法，为道教的传承做出了重要贡献，当时的皇帝称赞他“真在世之仙人耳”。
　　

或许因为年事已高，阎德源至迟于金大定二十六年（1186年）离开了中都十方大天长观，重回西京玉虚观，在这片奋斗半生的土地上，在弟子的陪伴下走完了人生最后一程。大定二十九年（1189年），阎德源预感到自己大限将至，对自己的身后事做出了安排，墓志中对此有详细记述：“云中故俗，人亡则聚薪而焚之，吾所弗欲也，当以遗骸瘗之于丈室之后，无扰乡人”。于是弟子们为他修建起了这座砖室墓。
　　

▲影屏

金代阎德源墓出土

可惜八百年后，考古工作者虽然发现了阎德源的魂归之所，墓志中提到的应在墓葬左近的玉虚观、记载了阎德源功行的“亭碑”却都已烟消云散。
　　

幸好，我们今天还能从另外一种角度——墓葬出土文物里，窥探阎德源人生的一鳞半爪。
　

▲木巾架

金代阎德源墓出土

理解阎德源墓，不能脱离他所处的宏观时代背景。晚唐以来，道教发生了巨大的转变。唐代多有帝王贵胄因为痴迷炼丹服药、追求长生而暴亡，这对道教的神仙思想产生了极大冲击，唐宋之际道教逐渐开始由外丹术转向内丹术，强调以自身的修行，获得得道成仙的结果，理论革新的过程里，又吸收一些儒释两家的思想观点，道教神仙故事也由不理凡尘的出世形象，开始关心起人间疾苦、百姓福祸，促进了道教的世俗化。
　　

此外，古代墓葬，无论采用何种形式，往往反映出两个不同主体的意志，一是墓主人本身，他可能在生前就做出一些安排；另外一重则来自为墓主操办丧事者，他们可能会根据当时的风俗、墓主的身份地位等因素，对墓葬布局有所选择。从阎德源墓的整体情况看，大部分随葬品被摆放在棺床前的三张供桌上，形成了对墓主人进行祭祀的场景，这很可能是出于弟子们的崇敬之心，而棺椁内的随葬品，例如印章，则应出自阎德源的遗命。
　　

棺床前的三张供桌上摆放了不同种类的随葬品。西侧供桌放有道冠和道书，代表了阎德源的道士身份，东侧已经腐朽倒塌的供桌则主要摆放了各类漆器、瓷器等日常生活用具，其中散落的有一对石狮子，身上涂抹多重颜色，一只张口踏球，一只闭口脚踩小兽，与我们现代人宅院门口的雌雄对狮极为类似，颇有世俗志趣。
　　

▲石雕狮子

金代阎德源墓出土

中间供桌是对棺床供奉的核心，随葬品可分为两类：一类是以石雕香炉、一对豆青暗纹长颈瓷瓶、一对木蜡台构成的“五供器”组合；其中的石雕香炉制作尤为精美，整体造型仿古代青铜器，短颈鼓腹，龙耳蹄足，腹部雕刻曲折蜿蜒的几何纹饰，而在上下则饰以兽面纹和云纹，平添了一丝出尘气息。以五供器物作为随葬品的习俗，很可能最初就是来源于道士群体，并被后世的世俗墓葬所吸收。

中间供桌的另一类随葬品则是各种木质家具模型。这种以木质家具随葬的风俗，在临近的宣化地区辽墓中已见端倪，但宣化辽墓所见木质家具，多有实用器物，而阎德源墓供桌上摆放的都是尺寸较小的明器模型，应是专为随葬制作出来的。
　　

▲石雕八卦香炉

金代阎德源墓出土

▲豆青釉暗纹长颈瓷瓶

金代阎源德墓出土

阎德源棺椁内的随葬品，更多地表现出他道教宗师的身份。阎德源下葬时，身穿道袍，外披鹤氅，衣饰完整而复杂，但多以云、鹤为装饰图案。《艺文类聚》引《淮南八公相鹤经》说鹤这种动物是“羽族之宗长，仙人之骐骥”，穿上这样的服饰，就仿佛这些仙鹤可以带着墓主人乘风穿云、飞升仙界一般。
　　

▲罗地丝绣仙鹤纹覆衣

金代阎源德墓出土

阎德源的右臂位置出土了一件腐朽严重的象牙戒板，应该就是古代文献中提到的道士简。据《皇宋通鉴长编纪事本末》，宋徽宗时期对于不同身份道士所用的简有着明确的规定：“褐衣银木，紫衣香木或槐木，师号以上象牙。”金代道教多有吸收借鉴宋代之处，或许这条规定也沿用下来，阎德源生前朝廷累赐师号，使用象牙简正符合他的身份。
　　

阎德源腰间漆盒放置有五枚印章，分别名为“德源”“青霞子记”“玉虚丈室老师”“天长方丈老人”“龙山道人”，这些应是他的私人印章。其中“青霞子”可能是阎德源的道号，“龙山道人”应与当今浑源县的龙山有关，阎德源长期在西京传道，或许他曾前往龙山修炼，因而刻下了这枚印章。“玉虚丈室老师”和“天长方丈老人”则表明了阎德源生前主持玉虚观和中都十方大天长观的经历。以阎德源的身份地位，生前应该担任有重要道职，但是墓葬中没有发现相关物品，这或许反映了他对过往经历的取舍偏好。
　　

▲金代阎源德墓出土的五枚印章

金大定二十九年（1189年），阎德源走到了人生的尽头，他并没有感到悲伤，而是作颂四句“撒手便行不回顾，今朝却返蓬莱路，瀛峰顶上笑怡然，中霄物外当独步”，随后坦然而去。或许这一刻，他回首自己近百年人生历程，终于大彻大悟，放下了某些执念。是此生神仙终不可致，还是门人弟子牵挂甚多，抑或是对西京山川常怀眷恋？这或许是这位老人留给我们的又一个谜团。
　　

墓志提到阎德源“享寿九十有六”，即便在生活水平大幅提高的今天，依然是少见的高寿。他的一生先学道于汴梁，后弘道于西京，历经两朝，提点多地，最终成为朝廷赐封的“清虚大师”，其人生经历远非墓志寥寥数语所能概括。
　　

由于史料缺失，他的形象无法完整呈现在世人眼前，但正如《庄子·逍遥游》里说的“至人无己，神人无功，圣人无名”，或许冥冥之中，这也是天意。从朝廷所赐的师号里，我们也能对他波澜壮阔的人生有所想象。何谓清虚？依道教的观点，指清静虚无的境界，而一个人如果没有历尽坎坷波折，又怎能轻易勘破世间诸般喜怒哀乐、真正做到古井无波呢。

无论如何，这位豁达的老神仙早已骑上仙鹤，穿云而去八百年，只留下若干随身之物，继续引发我们对那个时代和他本人的无限玄想。

▲闫德源墓云头丝织鞋 金