汉字寻根之国庆特辑②丨“华”：从春华秋实到华夏一家
红网2023-10-02 20:51
▲制图：谭文平 佘履安 郑玉焓 高国栋
今天，我们作自我介绍时，常常称华夏儿女，中华民族的后代。一个“华”字，从语义到语用，意蕴隽永深长。
华，古同“花”。事物最美好的部分。中国古称华夏，今称中华。
从“花”的本义，到族群名称，“华”字的意义历经演化，其中的文化深意，已然沉淀在文字之中。它既是中华文明的历史演绎，也是中国人有关民族记忆的思想建构。
隔着岁月长河，溯源“华”的演化，就是一次灵魂归乡之旅。在这处精神的桃花源里，感知数千年文明延续的奇迹。
春华秋实，古人对生活的美好期冀
刻于青铜器上的金文中，“华”宛如一株繁花盛开的树木，上有花茎，下有根枝。与后来出现的“花”字更为形似。小篆的“华”字形和金文大体相同。
▲“华”字的演变。
实际上，在魏晋南北朝之前，是只见“华”字，不闻“花”字的。人们讲“华”时，指的就是“花”。
《说文解字》记载，“华，荣也。从艸。”这个“荣”又如何理解呢？《尔雅》里解释称：“木谓之华，艸谓之荣。”也就是说，树木开的花才称为“华”。
翻阅《诗经》，无论是“桃之夭夭，灼灼其华”，还是“何彼襛矣，唐棣之华”，都佐证了这个“华”多指灿烂明艳的花朵。
《礼记·月令》中写道：“仲春，桃始华。”其“华”则为灿烂春光下“新生”的征兆。
农耕社会，人们从农业生产生活的实践中，悟出了一个道理：花开得好，果实才会丰硕。
从花朵这个本义出发，“华”衍生出了无数引人遐想和赞叹的美好寓意。
如“灿烂绚丽”，《九歌·山鬼》：“留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。”
如“事物的精华”，《滕王阁序》：“物华天宝。”
如“美好的时光”，李商隐《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”
或许是有感于“华”字的“兼职”身份越来越多，我们的先人索性新造了“花”字为其“减负”。清王念孙《广雅疏证》卷一考证，华、花为古今字，华为古字，花为晋朝时才出现的今字。因而，今天只有在成语“春华秋实”“华而不实”中，才会使用到“华”的本义，其他情况都用“花”字表达。
事实上，“华”与“花”的解绑，让“华”的文化意义更厚重。
华夏之华，延展出文化共同体符号
“华”的文化内涵，在时代更迭中已发生质的升华。此时的“华”，已不仅仅指称花花草草，而更多地与政事和民生紧密关联。相较从前，“华”的涵义有了另一番格局。
“华”，作为族群共同体的名称，出现在史籍，可追溯至《左传》。《左传·定公十年》曰：“裔不谋夏，夷不乱华。”
唐朝学者孔颖达的《春秋左传正义》疏曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”即认为“华”和“夏”是同义反复。
“华夏”，始见《尚书·周书·武成》:“华夏蛮貊，罔不率俾。” 华与夏的合用，从地理学意义上升华，延展出文化认同的价值理念。
当时的中国，用“四夷”这一并不具体的词语，称呼“华夏”以外的民族，这是按照生活、生产方式及以此为基础形成的行为方式和价值观，把着眼点放在了文明方式上。
以文明区别民族的意义在于，虽然不同民族因为生存的自然和社会环境不同，形成了不同的文明体系，而这种文明属性在后天是可以变化的。“四夷”通过认同、学习并掌握农业文明社会的“礼”，逐渐成为了“华夏”的一部分。
而“华”，就是文德，即礼乐教化。
“野蛮的征服者总是被那些他们所征服民族的较高文明所征服，这是一条永恒的规律。”
在西周礼制面前，每个入主中原的少数民族，都试图以各种方式“从周”，寻求在中原建立政权的正统与正当。
“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”因此，像北魏等这样由“四夷”建立的王朝，也能够被承认为“正统王朝”。
▲河北邯郸盟台公园的《胡服骑射》浮雕。（金华 摄）
自立国以来，对于北魏政权来说，在与南朝的对峙中取得文化心理优势，是其选择“正统化”的驱动力。孝文帝时期，将“正统化”向彻底的“华夏化”推进，迁都洛阳、禁穿胡服、设国子学、官场禁说鲜卑语……在这场改制中，拓跋鲜卑的汉化，与汉人的胡化并行，打开了民族文化融合的大门。
从历史进程看，华夷之间的交流、碰撞与融合，共同创造了中华文明最初的模样。这是中国形成统一的多民族国家的思想肇始，也是中华文明具有突出统一性和包容性的实证。在这个过程中，借由文化渠道影响边界的拓展，一个体量庞大的华夏民族逐渐形成。
中华民族，共同体认的精神桃花源
唐代《唐律疏议》对“中华”有这样的阐释：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼仪，故谓之中华。”
由此可见，在“华夏”的多民族来源前提下，“中华”一词，天然有着“多民族共存”的包容特质。
这种包容性，成为“中华民族”发展演进的源流法则。
1902年至1905年期间，梁启超先后撰文，正式提出了“中华民族”一词，并对“中华民族”的内涵作了分析推论，即中华民族指中国境内的所有民族，是多元的、混合的。
1907年，杨度发表《金铁主义说》一文称，所有生长于中国这块土地上的民族经过交流融合，已经不可分割地形成一个中华民族。这为“中华民族”赋予了现代文化人类学的意蕴。
1912年1月，孙中山提出“五族共和”的理论，进一步将现代民族主义落到了实处。
当归属感有了具体的诠释，精神也就找到了原乡。
在此意义上，“中华民族”，就是一处精神桃花源，一个被生活在中华大地上众多民族共同体认的精神家园。
▲9月11日，“石榴花开籽籽连心”——铸牢中华民族共同体意识图片展在西藏大学（纳金校区）举行启动仪式。西藏大学学生在观看图片展。（图片来源：新华社）
“华夷一体”的民族观念、“和而不同”的民族治理思想，这缕文明的霞光，随着字形的一笔一划，超越了传统血脉亲缘的种族意识，在“共同体”的深刻内涵下，穿越古今的内在联系，照见风华正茂的中华文化。
2019年，有一句很火的网络语“此生无悔入华夏，来生愿在种花家”。“种花家”谐音“中华家”，再次将“花”的意象同“华”关联起来，汉字“华”，越发璀璨光耀。
2023年央视春晚，一首《花开种花家》牵引出文明的传承与当下的连接，唱出了“中华”的自信与恒常。
“种花家”的表义，已然成为互联网传播过程中彼此心照不宣的暗号。这又何尝不是一场互联网的汉字寻根呢？
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