《礼记》成书于西汉，就其性质来说，《礼记》诸篇是《礼》的记文，故被称为《礼记》。《礼》即传世文献《仪礼》，又称为《礼经》，是儒家经典《五经》之一，其中所记多为先秦礼制，体现了先秦儒家的哲学、教育、政治、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。
徐渊 整理
《礼》至迟在西汉初年已经成书。西汉除今文《礼》十七篇以外，还有古文《礼》五十六篇。西汉时代治礼最有名的是一对叔侄：戴德与戴圣，叔叔人称大戴，侄子人称小戴。戴德选编的礼学读本后世称为《大戴礼记》，戴圣选编的礼学读本后世称为《小戴礼记》，《小戴礼记》即是今天大家熟知的《礼记》四十九篇。东汉末年，郑玄受业于马融，为《周官》六篇、《古经》十七篇（即《仪礼》十七篇）、小戴《礼记》三种礼书作注。郑玄将小戴《礼记》诸本相互参校，并为之注，形成今日所见的郑玄《礼记注》的面貌。
东汉以至于三国时期，郑玄之学大盛，刘汝霖《汉晋学术编年》统计曹魏所立十九博士，除《公羊》《穀梁》《论语》三经外，其余七经《易》《书》《毛诗》《周官》《仪礼》《礼记》《孝经》皆以郑学为宗。《礼记》首次与其他诸经共立于学官，郑玄作注功不可没。隋代统一中国后，经学也从南北分立的局面重归统一。隋代继承南北朝时期的学术传统，《三礼》学仍以郑学为宗。
《后汉书·郑玄传》给予郑玄很高的评价，称其“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”。《隋书·经籍志》说郑《注》问世之后，“唯郑《注》立于国学，其余并多散亡，又无师说”。自从郑玄注《三礼》之后，小戴《礼记》便与《周礼》《仪礼》鼎足而三，成为礼学的重要经典，郑玄注也由此成为了历代《礼记》注释本中最权威的注本。
字康成，北海高密（今属山东）人。著名经学大家。曾入太学受业今文《易》和公羊学，又从张恭祖学《古文尚书》《周礼》《左传》等，并从马融学古文经。聚徒讲学，弟子多至千人。因遭党锢之祸，遂潜心著述，遍注群经，另著有《天文七政论》《鲁礼禘祫义》《六艺论》等。
徐渊复旦大学出土文献与古文字研究中心博士。现为同济大学人文学院中文系副教授，同济大学经学研究院副院长、同济大学古代文学与语言学研究所副所长。复旦大学出土文献与古文字中心特聘研究员（外聘）。上海儒学研究会理事、中国训诂学研究会会员。著有《两周秦汉礼典相关出土文献考疑》《〈仪礼·丧服〉服叙变除图释》，整理古籍杜预《春秋释例》、郑玄《礼记注》等，参与点校《春秋公羊礼疏（外五种）》（获华东地区古籍整理二等奖）。执行主编《十三经汉魏古注丛书》、《春秋学研究》（第一辑）。发表学术论文二十余篇，承担国家社科基金等各类项目多项。
《曲禮》曰：毋不敬，［一］儼若思，［二］安定辭。［三］安民哉！［四］［三］審言語也。《易》曰：“言語者，君子之樞機。”［四］此上三句，可以安民。説《曲禮》者，美之云耳。［一］狎，習也，近也，謂附而近之，習其所行也。《月令》曰：“雖有貴戚近習。”［一］謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散以賙救之，若宋£樂氏。［二］謂己今安此之安，圖後有害，則當能遷。晉 舅犯與姜氏醉重耳而行〔一〕，近之。臨財毋苟得，［一］臨難毋苟免。［二］很毋求勝，分毋求多。［三］［三］爲傷平也。很，鬩也，謂爭訟也。《詩》云：“兄弟鬩於牆。”［一］質，成也。彼己俱疑，而己成言之，終不然，則傷知。［二］直，正也。己若不疑，則當稱師友而正之，謙也。
十三经汉魏古注丛书，选目以《四部丛刊》所收汉魏古注为基础，辅以其他宋元善本，期望为读者呈现一套全面的古籍注释佳本，无论是专业读者还是大众读者，都能从中获益。
