中医古代六大流派，即针灸派、汤液派、祝由派、导引派、割治派和房中派，其中针经、汤液之间多有渗透。

汤液派

凡治神农学者称汤液派，即中医处方用药者属汤液派。神农、伊尹、仲景为汤液派之集大成者，张仲景也是神农学派的传人。

汤液派以《神农本草经》《汤液经》《伤寒论》为指导。汤液家法，辨证首重立法，而后候证；先立风、寒、温三纲，后定汗、吐、下、利、温中、养阴六法，再以表里分配而 出六经。简言之，即一表二里，一表在太阳主汗法，二里实则阳明主下法，虚则少阴主温法，此为汤液辨证的要旨，也是药治学家之正宗，理论与实践都简明扼要。

汤液经法就是经方派的北冥神功，可惜唐代以后失传了。

剩下两本读书笔记，张仲景总结了一本《汤液经法》的运用笔记，写出来《伤寒杂病论》，围绕六经辨证，成为不世巨著。

陶弘景的运用笔记主要围绕五行五脏，写出来《辅行诀》。

针灸派

治黄帝学者称针灸派。针法是运用针刺捻转与提插等手法来刺激人体特定部位，从而达到治疗疾病的目的；灸法是以预制的灸炷或灸草在体表一定的穴位上烧灼、熏熨，利用热的刺 激来预防和治疗疾病，通常以艾草最为常用，故而称为艾灸。

另有隔药灸、柳条灸、灯心灸、桑枝灸等方法，是东方医学的重要组成部分之一。其内容包括针灸理论、腧穴、针灸技术以及相关器具，在形成、应用和发展的过程中，具有鲜明的汉民族文化与地域特征，是基于汉民族文化和科学传统产生的宝贵遗产，其理论以《黄帝内经》为基础。

针灸流派的学术渊源，大致有四:

一、是源于前代文献，如晋以后各流派的学术成就大多源于《内经》、《八十一难经》、《针灸甲乙经》等经典著作;

二、是源于师授，如徐凤自称深得彭九思、孟仲倪两公传授，罗天益师李东垣，刘瑾师陈会等

三、是源于家传，如张璧即是继承家学，徐文伯、王国瑞、凌云等也都以针灸家世相传而闻名于世;

四、是源于人民群众的实践经验，如葛洪、赵学敏等采访到不少治病救人经验，笔之于书，形成了自己的特色。

针灸流派的理论基础

理论基础，主要是我国早期的医学文献《黄帝内经》、《八十一难经》、《针灸甲乙经》，后世学者在学术上的成就和建树无不导源于这三部经典著作，这三本书是后世针灸流派共同学术渊源和理论基础。

发展到现代，针灸流派主要有：

1、澄江针灸学派；

2、郑氏（郑魁山）针法针灸学术流派

5、蒙医五疗温针流派

治彭祖学者称导引派，也就是摄生、养生之术。史传彭祖寿高 880 岁（实际寿数合今天 144 岁）。自尧帝起，历夏朝、商朝，商朝时为守藏史，官拜贤大夫，周朝时担任柱下史。由于彭祖这个氏族精于养生，族中长寿之人辈出，并以此闻名于世，于是逐渐产出彭祖享寿八百这类的传说并流布于后世，彭祖这个氏族可以说是上古时代一个有代表性的著名长寿家族。

《庄子·刻意》曾把他作为导引养形之人的代表人物；屈原的《楚辞·天问》中还记载“彭铿斟雉帝何飨，受寿永多夫何久长”，意思是他善于食疗，所以寿元悠长。道家更把彭祖奉 为先驱和奠基人之一，许多道家典籍保存着彭祖养生遗论。晋代医学家葛洪撰写的《神仙传》中还特别为彭祖立传，当时的君王派人向他求道，他只说：“吾遗腹而生，三岁而失母，遭犬 戎之乱，流离西域，百有余年。” 狭义的导引是以运动肢体和自我按摩为特点，可以概括整个动功，如五禽戏、八段锦、易筋经之类或按摩。

《内经》中总结导引疗法的适应证有“痿、厥、寒、热”和 “息积”，临床配合“按乔”（按摩）进行；还提到以烫药、导引 配合治疗筋病。其实汤液派张仲景在《金匮要略》中也用“导 引、吐 纳、针灸、膏摩”等方 法治疗四肢“重滞”症。华佗 《中藏经》“导引可逐客邪于关节”“宜导引而不导引，则使人邪侵关节，固结难通”等记载。汉代医家对导引疗病的认识逐步加深，使用导引疗法的范围也愈益扩大。

1974年湖南长沙马 王堆3号汉墓出土的帛画《导引图》，即是了解汉代以前导引发 展的极其珍贵的资料。刘民叔所言导引派，不仅是狭义的运动养生，应该是包括了儒释道三家内家修炼，其基础理论亦出自《黄帝内经》。

导引派根据修炼方法可分为：

1、导引派，以形体运动为主。此导引之意为引外导内，即以肢体运动引导内气运行。

2、吐纳派，吐纳就是吐故纳新，属气功中的炼气技法，是一种特殊的养生呼吸方式，吸入大自然中的清气，促进真气流动，可以促进体内的浊气排出。

3、静定派，静定派以宁神练意为主。静乃清净，定为不动。

4、存想派，存想派以意守默想为主。

5、周天派，周天派以周天运气为主。周天派起源于古代内丹术，故又称内丹派。

房中派

治素女学者称房中派，汉代以后归于道家养生的范畴。素女是中国历史上最有名气的性爱女神，传说她性感妩媚，仪态万方，深谙阴阳采合之术，因而始终如少女一般娇嫩美丽。她 曾与九天玄女一起与黄帝探讨男女生活的课题，将她自己亲身总结出来的一套系统理论传授给黄帝。后世把房中术称为“玄 素”或“素女之道”，即本源于此。

房中术即中国古代的性科学。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含性的常识、性技巧、性功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与养生结合在一起，与 追求长生不老或延年益寿结合在一起。它最早出现于汉代，而且与道家关系极为密切。长期以来，房中术被人们涂上一层神秘、玄虚的色彩，但实际上它在很大程度上代表着中国古代的性学理论。

祝由派

治苗父学者称祝由派。祝由，是《黄帝内经》成书之前，上古真人治病的方法。祝由之术可远溯上古。《韩诗外传》载：“吾闻上古医曰弟父。弟父之为医者，以莞为席，以刍为狗， 北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故。”

《素问·移精变气论》云：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气， 可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不 愈，何也？”

《圣济总录·卷第四·治法由》谓：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”历代中医体系都有祝由一脉，及唐代王焘《外台秘要》收载“祝由科”， 说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系中独立一科。明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针 灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝 由。”张介宾说：“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之。”

而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因，王斌的注文也仅 有“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。历代医家或有信者，或有疑者，以之为临床权变之术。即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈”（《串 雅内外编·串雅内编·凡例》）。

巫术在古代又被称为祝由之术，是一项崇高的职业，祝由也曾经是轩辕黄帝所赐的一个官名。当时能施行祝由之术的都是一些文化层次较高的人，十分受人尊敬。祝由术是包括中草 药在内的，借符咒禁禳来治疗疾病的一种方法。“祝”者，咒也；“由”者，病的原由也。本法在中国广为流传，多由师傅带徒弟，口传心授。后世中医有祝由科，借画符等形式改变影响患者的心理和气场，对某些疾病有良好的效果。后来也有神汉巫婆，附会祝由之名，做迷信的事情。

割治派

治俞跗学者称割治派，即中医外伤科学。俞跗，上古医家，相传擅长外科手术，是黄帝的臣子。《韩诗外传》卷10写道：“中蔗子曰：吾闻中古之为医者，曰俞跗，俞跗之为医 也，榒木为脑。芷草为躯，吹窍定脑，死者更生。”司马迁《史记·扁鹊仑公列传》中云：“医有俞跗，治病不以汤液鳢酒，镵石桥引，案扤毒熨，一拨见病之应，因五脏之输，乃割皮解肌，决脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五脏，练精易形。”

相传黄帝时期出现了三位名医，除了雷公和岐伯两人外，名气最大的就是俞跗，他在外科手术方面很有经验。据说，他治病一般不用汤药、石针和按摩，而是诊断清楚病因后，用刀子 划开皮肤，解剖肌肉，结扎。

在俞跗晚年的时候，黄帝派仓颉、雷公、岐伯三人，用了很长时间，把俞跗的医术整理出来，纂成卷目。然而，还没有来得及公布于众，仓颉就去世了。后来，俞跗的儿子俞执，把这本书带回来交给父亲修订。不幸全家遭到了大火，房屋、医书和俞跗、俞执全家人，一起化为灰烬。

非常客观地说，中医曾经的面貌，要比今天丰富得多，它在先秦时期所达到的高度，也不是今天能够企及的。

那是中医、中国文化甚至世界文明的黄金时代，就像人的青春期，是充满奇思妙想、最有活力的时期。

但仅就目前保存的中医方法而言，其有效已经令我们一生受用，其奥妙也令我们叹为观止。接下来，我就要引导大家去欣赏这中医的片鳞半爪。

中医学习之路漫漫，有同行者走得更远。

防失联，欢迎私信我加入交流，加入我们的星球，一起学习进步。我们有专业老师咨询、指导，全部的知识和学习资料都可以分享给大家。

谢谢！