先天、先验（康德）、绝对（黑格尔）、经验、超验5个概念的区别

先天、先验、绝对、经验、超验等几个概念都是哲学的基本概率，尤其是康德《纯粹理性批判》、黑格尔《逻辑学》之中，对于很多概念使用是很频繁的。我们一定要去理解和区分这几个概念，帮助我们深入理解德国古典哲学。

一、经验

这里面最好理解的就是经验，康德说：“我们的一切知识都以经验开始。”【1】康德是受到经验论和唯理论影响的，基本上承认经验论的部分原则，知识必须有经验作为坚实的基础，我们可以把经验理解为依靠我们知觉系统（看、听、闻、摸等，即时间、空间之中）带来的认识。

但是康德也说：“尽管我们的一切知识都以经验开始，它们却并不因此就都产生自经验。”【2】康德潜在的意思是我们的知识确实是对于经验的认识，但是知识之所以能够产生，不一定全是经验的原因，某种意义上要去吸纳唯理论的优点，找到普遍性和必然性，就是和我们人的认识能力的关系。

二、超验

康德说“我们要把其应用完全限定在可能经验的限度之内的原理称为内在的原理，而把宣称超越这些界限的原理称为超验的原理。”【3】

所谓经验限度之类，可以理解为时间、空间之内。而一些对象，是超验时间、空间的（超越这些界限），比如上帝、灵魂、宇宙。对于超时空对象的认识，就是对超验对象的认识，当然这里康德所要探讨的是我们对超验对象的认识，究竟有什么原理（或标准），我们是依靠什么认识超验对象的，至少不需要认识经验对象的时间和空间。当然，最后康德的答案是经验可以认识的，而超验是不可知的，只能在实践领域去保留这样一个信仰。

三、先天

康德说：“因此，至少有一个还需要进一步研究、不能乍一看就马上打发掉的问题：是否有一种这样独立于经验、甚至独立于一切感官印象的知识。人们称这样的知识为先天的，并把它们与那些具有后天的来源、即在经验中具有其来源的经验性的知识区别开来。”【4】

咋一看，“先天”似乎和“超验”有一些相似，因为他们都是“独立于经验、甚至独立于一切感官印象”。但这里康德对“先天”所强调的不仅于此，而是说“先天”需要具备“普遍性和必然性”，这就是人民所承认的科学知识（这里的科学还不是最终康德意义上的科学，只是强调科学知识至少要具体普遍性和必然性的知识，而先天知识在这个方面足够）。

四、先验

康德说：“我把一切不研究对象、而是一般地研究我们关于对象的认识方式——就这种方式是先天地可能的而言——的知识称为先验的。这样一些概念的体系可以叫做先验哲学。”（“而是一般地研究我们关于对象的认识方式——就这种方式是先天地可能的而言——的知识”在第一版中为“而是研究我们关于一般对象的先天概念的知识”）【5】

康德对于“先验”的描述，两个版本之间有差异，可能有2点考虑：第一，A版中说是“先天概念”的知识，很容易联想到知性范畴，但是我们制定感性直观也应该属于先验哲学的范围；第二，B版说“研究我们关于对象的认识方式”，强调是“方式”，是我们的认识过程，而不是静止的“概念”。

首先，我们要明白，“先验”和“先天”也有相似之处，即“普遍性和必然性”。他们之间的巨大差别在于“先验”是“研究我们关于对象的认识方式”，也就是说“先验”是我们认识方式的条件，也就是经验产生的条件。

五、绝对

黑格尔说“真正的自由的思想本身就是具体的，而且就是理念；并且就思想的全部普遍性而言，它就是理念或绝对。”【6】“绝对”和“先验”的共同点也是“普遍性和必然性”，差别在于先验哲学中，康德所说的经验的条件，在黑格尔哲学中是批判的对象，黑格尔强调“无条件”，因为如果有条件，那就需要对条件加以证明，否则就是主观的。

“按照康德的说法，思想虽说有普遍性和必然性的范畴，但只是我们的思想，而与物自体间却有一个无法逾越的鸿沟隔开着。与此相反，思想的真正客观性应该是：思想不仅是我们的思想，同时又是事物的自身（an sich），或对象性的东西的本质。”【7】黑格尔对康德的批判主要抓住2点：第一，范畴（或先验范畴）只是我们自己的思想，某种意义上也是主观的，未经证明的；第二，我们的认识目的是对自在之物的认识，康德最后却导向了自在之物不可知，显然和我们出发的目的违背了。黑格尔的逻辑学就是对先验范畴的自我证明，证明范畴不是主观的，是自在之物本身的，虽然黑格尔已经不使用“先验”这个词语了，但是本质上就是干的这项工作。