此法门中坐禅原不著心，亦不著净，亦不言不动。

六祖慧能说：“我们的法门中所说的坐禅，不必拘泥于精神上的追求，不必刻意追求清净的境地，也不让坐禅者坐在那里一动不动。”

禅定不一定能悟道，但要悟道却离不开禅定。

佛陀出家后在菩提树下禅定而成道，禅宗初祖著提达摩来到东土，也曾经在少林寺面壁坐禅九年。

禅定的意义在于，由入定而产生无上的禅的智慧，以无上的禅的智慧来印证一切事物的真如实相。

《般若波罗蜜多心经》说:“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”所谓“行深”，就是禅定到了很深的境界。

观自在菩萨在深入禅定中发现，当见证到“五蕴皆空”的时候，一切的烦恼与痛苦就消失了，所以禅定是“度一切苦厄”的制胜法宝。

静坐不动，是禅定时的外在形式，对上根利智者而言，禅定不一定要静坐，可以有很随意的形式。

永嘉玄觉禅师说：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”

正所谓“一念清净一念佛，念念清净念念佛”。禅定最终是为了回到自心，见证本来具有的清净自性，所以只要能够做到心里清净，修行的形式就是次要的。

禅宗中禅定的分类很多，根据修禅者的根性和禅定深浅，可以分为五个阶次。

1.外道禅，修行人向往升天的果报，对人间的生活抱持厌离的心态，满足于虚妄的禅定悦乐，不知心生法生的道理。

2.凡夫禅，正信因果，但只为现世的身心利益或为来生的生灭快乐，不知解脱生死，耽着禅味。

3.小乘禅，体悟四大本空、五蕴非我的“我空”之理，但是对于客观世界也不存在的“法空”真谛不能了解。

4.大乘禅，又称为菩萨禅，能发大菩提心，自利利他而修大乘禅法，空人法二执，逐渐圆显中道正智。

5.最上乘禅，只是将本自具足的佛心本性，不假修持地如实呈现，又称为如来清净禅超越一切异见，融摄一切万法,在一切诸法中，平等而证，更无差别。

定，是心意的空寂状态，也是道德精神的境界，佛教称之为“心住”。

心住分为九种，从克制自心欲望，不为外物所诱，直到精神绝对自由，九种不同的道德精神境界。

1.内住，当思绪混乱、物欲纷扰时，使思虑高度专注于一境，远离内息散乱。

2.等住，约束心意的野马奔腾，使心意安息。

3.安住，远离一切思虑散乱与物欲烦扰，把思虑由专注于外境转向专注于内境。

4.近住，当心安置于安住内境后，以数数使心亲近，念祝它相当于数息禅。

5.调顺住，即调伏安住内境的心意，不使之流散。

6.寂静住，能够认识到恶寻思和随烦恼的危害，从而自觉将心摄制。

7.降伏住，在寂静住的基础之上，进一步制伏、灭除由失念而引起的烦恼。

8.功用住，由于努力修持的功力，而使得已经获得的定力绵绵相续不间断。

9.任运住，因为无量修习的因缘，成就不借功力，而使得定心自然转续不断。