吉祥妙善宝藏瓶
具德所欲如意宝
既成事业降雨云
顶礼祈祷文殊主
穆瑟巴·洛追仁青森格
མུ་སྲད་པ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་སེང་གེ་
（生卒年不详）
【注】：穆瑟巴·洛追仁青森格是哲蚌寺缔造者，降央曲杰·扎西班丹（འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན་；1379-1449）和哲蚌寺果芒僧院（སྒོ་མང་གྲྭ་ཚང་）第一任法台，扎巴仁青（གྲགས་པ་རིན་ཆེན་；生卒年不详）的学生。因在哲蚌寺受到排挤，穆瑟巴与弟子们不得不离开哲蚌寺，并计划前往相距不远的色拉寺。
在前往色拉寺的途中，穆瑟巴创作了一首祈颂降央曲杰·扎西班丹的小文，即上文节选的《功德圆满颂》（ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་མ་）。在穆瑟巴看来，降央曲杰·扎西班丹（即文殊法主）是格鲁派哲人的永恒榜样，其在哲理思辨（整理并阐述宗喀巴的哲学笔记）和教法传承（修建哲蚌寺）上的贡献可以被称之为“宗喀巴最佳的继承人之一”。
为了效仿降央曲杰·扎西班丹，穆瑟巴在色拉寺创建了此后著名的杰僧院（སེ་ར་བྱེས་）。杰僧院是色拉寺规模最大，学院课程最为复杂的僧院，亦是北亚与康区学僧最多的僧院（与果芒僧院的学院风格相似）。
哲蚌寺全景
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
辩经
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
哲蚌寺铁棒喇嘛
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
见解脱弥勒佛八岁像
哲蚌寺的共持主尊
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
青石房兜率宫
即藏文中的“甘丹颇章”
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
哲蚌寺法会大殿
即藏文中的“哲蚌措钦”
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
哲蚌寺罗赛林僧院大殿
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
哲蚌寺白塔
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
法会大殿内景
收录于《西藏系列画册：哲蚌寺》
哲蚌寺所藏典籍
收录于两卷本《哲蚌寺藏文古籍目录》
Vol.1
前言
2016年，西藏自治区举办了纪念“哲蚌寺建寺六百年“的系列活动；这座培养了无数藏地智者并深深影响西藏历史发展进程的六百年古刹，正在面临着新的机遇和挑战。在美国的“梵-藏学”大家，亚历克斯·韦曼（Alex Wayman；1921-2004）看来，哲蚌寺在佛教世界中的地位几乎可以同等于博洛尼亚大学和牛津大学在欧洲人文发展中的地位。
在这座格鲁派寺院中，聚集着来自亚洲不同地区的佛教学者们（亦有其他宗教的学者）。他们在僧院残酷的竞争方式下，用自身激烈的哲理思辨和漫长的著书立论来不断构建着藏地佛教世界的理念天堂。在历代赞助人和供养人的支持下，哲蚌寺已经不单是一座规模庞大的寺院；其古代典籍数量之多，古典艺术品规格之高，学者思想来源之庞杂，都使得哲蚌寺俨然成为了藏地的“那烂陀寺”。
在哲蚌寺之前，藏地最重要的学术中心应是因明学首创之地：桑普寺（གསང་ཕུ་དགོན་）；而在《哲蚌寺寺规》（五世尊者所订）中也规定哲蚌寺学僧必须前往桑普寺游学。
Vol.2
从建寺开始
降央曲杰·扎西班丹
选自《般若波罗蜜多世系木刻版画》
降央曲杰·扎西班丹（哲蚌寺）
降央曲杰·扎西班丹的灵塔
凡修建一座寺院，其背后的起源故事必定和建寺者的某种理念与实践有着紧密的联系，而能最直接体现这种理念与实践的便是寺院的尊名。哲蚌寺（འབྲས་སྤུངས་དགོན་；“积米”之意），对于其名称来源的说法多有不同。在各种说法中，人们一般认为哲蚌寺的寺名来源于其地形与建筑特征，即呈漏斗形的冲积扇地貌和纯白的墙体颜色（如天神用白米所堆砌而成）。
如果我们认真研读相关文献便会发现，这一说法只能是民间的附庸之说，而非正论。在第司·桑结嘉措（སྡེ་སྲིད་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་；1653-1705）所撰写的《甘丹教法史》（དགའ་ལྡན་ཆོས་འབྱུང་）中明确表明：哲蚌寺的寺名来源于南亚的佛教圣地“哲蚌佛塔”（འབྲས་སྤུངས་མཆོད་རྟེན་；श्रिधान्यकटक）。哲蚌佛塔是佛祖讲授时轮金刚密法的地方，是密宗传承发展中的标志性地名。
《甘丹教法史》封面
哲蚌寺和乃琼寺的卫星图
大星为哲蚌寺
小星为乃琼寺
当降央曲杰·扎西班丹从尊师宗喀巴手中接过吉祥白海螺时（系宗喀巴在甘丹果巴神山发掘而出），一座如宗喀巴所预言那般“子寺比母寺更辉煌”的寺院也将正式登上历史的舞台（母寺为甘丹寺）。公元1416年，在柳乌地区首领南喀桑波（སྣེའུ་དཔོན་ནམ་མཁའ་བཟང་པོ་）及其家族的资助下，降央曲杰·扎西班丹开始主持修建哲蚌寺。值得一提的是，南喀桑波的家族曾修缮过拉萨的大小昭寺，他本人是格鲁派最忠实的信徒（其主持了纪念宗喀巴的拉萨燃灯节）。
《四大寺和上下密院史》封面
除了上述呈现师徒关系（教法传承）的起源故事外，降央曲杰·扎西班丹的个体故事情节也在影响着关于哲蚌寺的起源叙述。在《那尊贵的王子哲学家：藏地图像证史例举（二）》中，我提到了格鲁派学者，第一世普觉巴·阿旺强巴（ཕུར་ལྕོག་པ་ངག་དབང་བྱམས་པ།，1682-1762）。
那尊贵的王子哲学家：藏地图像证史例举（二）
1744年，普觉巴完成了其关于格鲁派历史谱系的名著《四大寺和上下密院史》（གྲྭ་ས་ཆེན་པོ་བཞི་དང་རྒྱུད་པ་སྟོད་སྨད་ཆགས་ཚུལ་）。在这本书中，普觉巴收录了两则关于哲蚌寺建寺的经典故事。在第一个故事情节中，降央曲杰于梦中修建桥梁以帮助众生度过大河，这是修建哲蚌寺的事业缘由。
而在第二个故事情节中，降央曲杰于梦中因一位白色天神提点而获得关于寺院选址的启发，这是修建哲蚌寺的成就印证。《新红史》作者，哲蚌寺第十一任法台班钦·索朗扎巴（པཎ་ཆེན་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་；1478-1554）认为该“白色天神”就是护法白哈儿王。
《白哈儿王》，18世纪，鲁宾博物馆
白哈儿王的化身之一
为保护哲蚌寺的乃琼护法神（གནས་ཆུང་）
乃琼寺，收录于SRG Archive
如果说在《甘丹教法史》和《四大寺和上下密院史》中，我们可以一览哲蚌寺两次大规模扩建时期（五世尊者时期和藏王颇罗鼐时期）的历史概况；那么在现代学术著作中，有关哲蚌寺的书籍当推格西·根敦洛追（དགེ་བཤེས་དགེ་འདུན་བློ་གྲོས་；1924-1979）所写的《哲蚌教法史》（1974年出版于德国汉堡）。在这部长达452页的巨著中，作者结合自身在哲蚌寺治学修行的经验，并参考历代哲蚌寺法台的相关文献，最终为我们呈现了关于这座六百年古寺过往的方方面面。
《哲蚌教法史》封面
该书有藏文版和英文版
在接下来的文章中，我将主要参考上述的三本著作和历代法台的传记，并结合两幅关于哲蚌寺的全景图来详细说明这座六百年古寺的历史沿革，传承模式和建筑布局。我所使用两幅全景图分别为藏于纽约鲁宾博物馆的《哲蚌寺全景布局图》和藏于比利时皇家艺术与历史博物馆的《哲蚌寺全景图·民俗庆典》。
《哲蚌寺全景布局图》，1898年
纽约鲁宾博物馆
《哲蚌寺全景图·民俗庆典》，18世纪末
比利时皇家艺术与历史博物馆
