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编辑 | 黄月
“重新思考我们的生存方式。”人类学家、哲学家、知识分子布鲁诺·拉图尔在72岁高龄接受法国《人文科学》杂志（Sciences Humaines）的访谈时如此号召公众——直到生命最后一刻，拉图尔都活跃在公共领域与学界，并保持着他贯穿一生的学术姿态：质疑、挑战、推翻。据《世界报》报道，当地时间10月9日夜间，拉图尔去世，享年75岁。
“如果您喜欢一种反二元论式的哲学讨论，如果您想打破诸如主体与客体、心灵与身体、语言与事实之间的分裂，那么您肯定会喜欢上拉图尔……目前而言，在打破制造与发现、自然与历史之间的割裂以及前现代、现代和后现代之间的分裂上，拉图尔的工作是最出色的。”
哲学家理查德·罗蒂曾如此评价这位欧美最有影响力的思想家。除了挑战二元对立观点之外，拉图尔还曾颠覆过很多东西——他认为，科学事实并非在被发现前已经客观存在，而是科学研究的产物；他批评为何现代文明从不对周围的物质环境提出疑问；他也反思旧有的现代性概念，挑战了对于现代/前现代（modern and pre-modern）、自然/社群（nature and society）、人类/非人类（nature and society）之间的根本区别。他的一生兴趣广泛，研究涉及哲学、历史、人类学领域，曾创立行动者网络理论（actor-network-theory），对学界影响深远。
拉图尔家境优越，17岁时在巴黎最有名气的高中学习，哲学课学到的第一篇文章是尼采的《悲剧的诞生》，从此沉醉于这一学科。在大学，他对认识论——“知识如何产生”这一问题——产生了巨大兴趣，在他对科学过程的研究中，他将科学看作一种文化实践，以人类学曾用来研究“前现代人”的方式研究实验室的科学家们。那时，大多数人相信，通过科学的研究方法，科学家能够发现客观事实，拉图尔则对此提出质疑——所谓的科学研究更像是无序的杂散观察、不确定的解释与巧合的拼凑。
“现代”是社会科学中的重要概念，也是人类学发展里的关键参考系。作为发源于殖民传统的学科，人类学在创立时期自视为“现代人”研究“前现代人”，后世一代代学者的思考都绕不开对这一概念的反思。拉图尔一生研究的重要问题便是：现代意味着什么？成为一个现代人意味着什么？
他认为，现代性所奠基的自然与文化之别，并非如我们相信的那样二元对立，现代人的实践中从来没有停止过制造杂合体，“现代从根本上不可实现”，是一个“谜一般的、短暂的运动，必须依靠经验对它的多样性和矛盾进行研究”。拉图尔在《对称性人类学论集》中指出，人类从未现代过，而一种祛除了诸多有害特质之后的现代主义，才值得我们追求。
这些关于现代的思考总是带着强烈的现实关照。在拉图尔晚年，他的大量学术注意力被一系列环境危机和技术问题所吸引：河流污染、臭氧层空洞、冷冻胚胎、艾滋病病毒……这些侵入我们世界的奇怪之“物”是自然还是文化的一部分？我们要如何理解它们？面对气候危机，人类要在何处着陆？
2016年，拉图尔从巴黎乘坐飞机前往加拿大卡尔加里，途经格陵兰岛时，他被窗外的景物吓了一跳——在加速融化的北极冰盖上，裂缝纵横交错，显露出地下的苔原。拉图尔想到了爱德华·蒙克《呐喊》里那一张痛苦到扭曲的脸庞。
“正在融化的冰盖仿佛给我发了一条讯息，”拉图尔回忆道，“它让我意识到，人类想作为一个旁观者以纯粹外在的视角来看待自然的想法，完全是一种幻觉。”带着这样的想法，他开始在欧洲各个城市和纽约做题为“内部”（Inside）的巡回演讲。在面对盖娅时，这位始终保持着质疑与挑战姿态的哲学家，却温情地写下了人类面对环境危机需对地球采取的全新看待方式——不是去看宇宙中遥远的蓝色球体，而是离它更近一些，看到它横截面的细节，大地上的纹理。
