《解老》，出自《韩非子》，是韩非对《老子》一书的解释。《老子》又名《道德经》，共八十一章。

在《解老》一文里，韩非从法家的立场，对《老子》进行了评判，提出「道者，万物之所然也，万理之所稽也。」也就是说，道是万物生成的原因，是理的总汇合。

本文选自《解老》经典名言10句，附上译文和点评，以飨读者。

德者，内也。得者，外也。

所谓德，就是内部具有的东西。

所谓得，就是外部得到的东西。

点评：韩非认为，德，是人的内在本质。以无为而积累，以无欲而成就。还认为，若精神不游移身外，那么自身内在的本质就能保存。

用之思之，则不固；不固，则无功；无功，则生于德。

使用且思考它，

德就不能巩固。

德不巩固，就会没有功效；

没有功效，是自以为有德。

点评：老子曾言：「上德不德，是以有德。」也就是说，最高的德不自以为有德，因此才是有德的。所以，韩非认为，如果使用或者思考德，那就是自以为有德，不是真正的有德。

夫无术者，故以无为无思为虚也。

那些不能够掌握道术的人，

故意用无为无思来表现虚。

点评：韩非认为，若故意用无为无思来表现虚，那么心中因不能忘记虚，而被虚所牵制。

虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。

虚，本义是指心意不受任何东西牵制。

而现在被虚所牵制，就不是真正的虚。

点评：韩非认为，真正做到虚的人，能够做到无为，也不把无为当作经常要注意的事。

虚，则德盛；德盛之谓上德。

真正做到虚了，德就充实；

德充实了，就是最高的德。

点评：老子曾言：「上德无为而无不为也。」也就是说，最高的德是无为而又无所不为的。所以，韩非认为，心虚的人是因为做到了无为，能做到无为，德自然充实，就能达到「上德」。

仁者，谓其中心欣然爱人也；其喜人之有福，而恶人之有祸也；生心之所不能已也，非求其报也。

所谓仁就是说内心高兴，自然而然地去爱人；

他喜欢别人得到幸福，不喜欢别人遭到祸患；

是内心抑制不住的情感，

并不是为了求得报答啊。

点评：老子曾言：「上仁为之而无以为也。」也就是说，最高的仁有所作为却不是为了什么而作为。所以，韩非认为，真正的仁，是内心喜悦之情的自然流露，不是为了求得别人的报答。

义者，谓其宜也，宜而为之。

所谓义就是关系处理得适宜，

因为处理得适宜，才会去做。

点评：老子曾言：「上义为之而有以为也。」也就是说，最高的义是要有所作为，而且要做到十分恰当。所以，韩非认为，最高的义是能把各种关系都处理得很适宜，才会去做。

礼者，所以貌情也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。

所谓礼就是用来表现内心真情的，

是人与人之间关系有条理的表现，

是君和臣、父和子的交往准则，

贵和贱、贤和不肖分别的形式。

点评：韩非认为，如果一个人内心怀有尊敬的感情，但却说不出来。可以用卑拜的动作来表达心意。这正是礼仪的作用。

和氏之璧，不饰以五采；随侯之珠，不饰以银黄。

和氏之璧，不用五彩来装饰；

随侯之珠，不用金银来装饰。

点评：和氏之璧、随侯之珠，二者的内在美到了极致，任何物质都不配装饰它。所以，韩非反对通过外在表现，而评论内在的情感，认为不是君子所为。

见必行之道则明，其从事亦不疑；不疑之谓勇。

看到了必行之理就是明智，

圣人做事时心中没有疑惑；

心中没有疑惑，叫作勇敢。

点评：韩非认为，圣人能够掌握事物的法则，所以做事一定能够成功。而且做事的时候不会心生疑惑。不心生疑惑，就叫做勇敢。之所以不心生疑惑，是有一颗慈爱之心。

道者，万物之所然也，万理之所稽也。

道，是万物之所以这样的原因，

也是万物道理的总汇合。

点评：韩非认为，理，是构成万事万物的条理。道，是万事万物之所以构成的根据。而且，事物内部各有自己的理，不互相侵扰，也受其制约。