微信版第1164期

编者按：由南京大学教授胡阿祥和我会会员王景福合著的《谢朓传》已由凤凰出版社出版，现将其书中谢朓在宣城有关章节摘录刊出。

说起谢朓的文学创作，学人首推“宣城时期是谢朓诗歌创作的高峰期，也是成熟期。故后人乃以谢宣城名之。日本学者谢朓研究，多集中在“宣城时期”１；又谢朓的一生仕历，也以宣城太守最为后人追忆、建构与纪念，堪称他的仕途亮点。那么，“宣城时期”的谢朓及其文学创作情况、民间追忆与建构，究竟如何呢？

明帝萧鸾建武二年（495）暮春时节，谢朓由中书郎外放，出任宣城太守。

对于谢朓外放宣城，学界有两种说法。一是说被贬出京，因而对谢朓来说，打击不可谓不重，得知情况后，他大病了一场，有《酬德赋序》为证：

右卫沈侯以冠世伟才，眷予以国士。以建武二年，予将南牧，见赠五言。予时病，既以不堪莅职，又不获复诗。

“南牧”即为外放宣城。二是说正常调动，甚至还有重用的意味。因为宣城临近京城建康，本是近畿要地。六朝时代出任宣城太守或内史者，多为皇族或高门甲族。孙吴时代，在220年丹阳郡迁治建业之前，担任太守者，有孙坚吴夫人的弟弟吴景，有皇族孙翊、孙瑜，有大将徐琨、吕范。东晋南朝时代，宣城太守、内史可考者有50多位，其中皇族成员即河内司马氏、彭城刘氏、兰陵萧氏、吴兴陈氏就有15位，尤其是兰陵萧氏，竟然占了8位；东晋南朝排名第一、第二的两大家族，琅邪王氏出任宣城地方长官9位，陈郡谢氏2位。这样的数据，客观说明了宣城政治地位与文化地位的重要。

其他出任宣城地方长官的东晋南朝著名家族，还有颍川庾氏、钟氏，谯国桓氏、夏侯氏，太原王氏，吴兴沈氏，荥阳毛氏，陈郡袁氏，琅邪诸葛氏，泰山羊氏等等，他们大多是东晋南朝排名前30位的望族。２同时，早在刘宋顺帝昇明二年（478），萧鸾曾为淮南、宣城二郡太守。萧齐延兴元年（494），萧鸾立萧昭文为帝，进骠骑大将军号，同时封宣城郡公，后又进为宣城王，并由宣城王进而称帝，故宣城可以说是萧鸾的“龙兴之地”。把谢朓外放到宣城任太守，说明了齐明帝对谢朓的信任与重用。

如果说谢朓出任宣城是被贬，倒类似于当年他的族伯谢灵运被贬永嘉。谢灵运在刘宋时急于进取，想借同样爱好文学的庐陵王刘义真为进阶之身，二人气味相投，过从甚密，引起非议，结果被贬出守永嘉。与谢灵运不同的是，出仕以来大体久在京城的谢朓，因亲见皇室内部争夺、彼此屠戮的惨烈，他的好友王融因图拥立竟陵王萧子良“于狱赐死”，他曾经的幕主随王萧子隆也因萧鸾的忌惮被杀，内心受到强烈的震动，精神遭受深重的创痛，出守宣城，他为自己脱离险境而有一种轻松、解脱之感。宣城山川秀美，适合游历与寓居，切合六朝尤其是南朝贵族游山玩水的社会风气，于是，他一面发出“皇恩竟已矣”的感叹，一面也怀有“嚣尘自兹隔，赏心于此遇”的欣喜。

宣城郡置于西晋太康二年（281），之前为西汉元狩二年（前121）所置的丹阳郡，治所皆为宛陵，其“据金陵上游，山环而风萃，水曲而气结。是以士多四方之志，而民鲜百里之游。拥沃饶以为利，侈露积以为富，挟膏腴以傲刀锥，即良贾资斧弗让，盖东南一乐土也”。３相对于江南其他地方，宣城郡开化得比较早。进入六朝，因政局不稳，改朝换代是家常便饭，皇族之间相互倾轧，宣城成了不少皇亲国戚、贵族名士、文臣武将求避祸主动要求外放的首选之地。这些，熟悉历史的谢朓早有所闻，况且，他家与宣城郡还有着较深的渊源：他的曾祖谢允曾任宣城内史，他的祖母范氏的弟弟范晔曾为宣城太守，并在宣城任上著《后汉书》。不幸的是，范晔与谢朓的两位伯父皆以谋反罪被诛。

建武二年（495），谢朓就任宣城太守，时年32岁。脱离险恶丛生的朝廷，他有一种轻松、解脱之情，把宣城当作隐居之所，过起亦官亦隐的生活。来到宣城不久，时逢盛夏，久未降雨，禾苗枯黄，农人心焦。按宣城的习俗，人们都往敬亭山敏应庙求雨。

敏应庙又称昭亭庙、昭亭神祠，在敬亭山东麓。旧时每年八月朔日祀广惠王之神，神名梓华。敏应庙创始于南朝宋元嘉初。这一天，宣城的百姓纷纷相约，赶往敏应庙祈雨。谢朓得知，也率领郡衙一应人等，登敬亭山和当地百姓一道祈雨。

敏应庙前人头攒动，香烟缭绕。谢朓站在高处，远远环视庙的周边环境及庙的建筑，这座神庙，气势倒也壮观。正如他在《祀敬亭山庙》诗中所记述的那样：“翦削兼太华，峥嵘跨玄圃。贝阙眡阿宫，薜帷阴网户。参差时未来，徘徊望澧浦。椒醑若馨香，无绝传终古。”

谢朓生来第一次与治下的黎民百姓面对面接触，第一次切身感受到百姓的疾苦：天旱无雨将导致庄稼一年无收，家家老小生活将无依赖。待敬香膜拜的人群稍有减少，谢朓与郡衙们近前，按当地的习俗，跪拜在梓华神君像前上香叩首，心中默默祈祷上苍早降甘霖。事后，他追忆此情此景，赋《赛敬亭山庙喜雨》一首，诗中充满敬神保民平安、祈求神灵降福的情怀。

在此后另一首敏应庙祈雨的《祀敬亭山春雨》（联句）中，谢朓和同僚诗友们还绘声绘色地描述了祭祀仪典和民众欢乐的场面：“水府众灵出，石室宝图开。白云帝乡下，行雨巫山来。（府君４）歌风赞灵德，舞蹈起轻埃。高轩乍留吹，玄羽或徘徊。（何从事）福降群仙下，识逸百神该。青鸟飞层隙，赤鲤泳澜隈。（齐举郎）”诗句体现了太守谢朓与同僚对农事民瘼的关注，与百姓生活更为贴近。

谢朓主政宣城期间的事迹，史籍鲜有记载，旧府志中只有这样一段话：

谢朓，字玄晖，阳夏人。少好学，诗文清丽。齐明帝时，以中书郎，出为宣城太守。每视事高斋，吟啸自若，而郡亦治。尝言：“烟霞泉石，惟隐遁者得之，宦游而癖此者鲜矣！”及领宣城，境中多佳山水，双旌五马游历殆遍。诗曰：“高阁常昼掩，荒阶少诤词。”又曰：“幸遇昌化穆，惇俗罕惊暴。”又曰：“察壤见泉脉，觇星视农正。”又曰：“烹鲜止贪竞，共治厉廉耻。”又曰：“簮缨逢嘉惠，教义承君子。”其勤民教士大略可见，至今称谢宣城。祠祀。４

这段简短的记载，可以让我们获得两个方面的信息，一是他主政宣城，宣城政通人和，二是他勤民教士，深得百姓拥戴，得到“谢宣城”的雅称。这表明谢朓并非无所作为的庸人，我们可以从他自己的诗句中体会到他在宣城的所作所为。

第一次单独担任一个地方的主官，尤其是京畿之地宣城这样的地方长官，谢朓怀有一定的理想和抱负。宣城之任，一方面使他对政治感到失望，同时，他也将其视为人生一个新的起点，心怀造福百姓之心，期待能有一番作为。在《始之宣城郡》诗中，谢朓设想“烹鲜止贪竞，共治属廉耻”，希望出现“广平咏”“华阴市”那样的政绩。5他为自己酝酿了一套施政纲领：首先，表明自己对百姓的关心和爱护，倡导儒家“仁政”思想，弘扬儒家修身之本。既“恤贫病”，爱护百姓，又“无侵冒”，严格自律，牢记儒家修身才能治国、“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”（《论语子路》）的训诫。他还提出“共治”思想，表明自己不独断专行，不为虐政，并以西汉左冯翊郑子真为楷模，廉洁奉公，“非其服弗服，非其食弗食。”6其次，竭力弘扬礼教兴邦的政治主张，认为“嘉惠”“教义”是君主施政的根本，也是自己行动的高标。在《赋贫民田》诗中，他倡导“将无富教理，孰有知方性”，希望通过对礼教的传播，达到德礼治邦的目的。再次，他提出了具体的富民之道：“敦本抑工商，均业省兼并”，即沿袭以农为本的传统儒家思想，宣扬“重农抑商”。在太守任上，谢朓曾将田地分给贫民，希望贫苦农民仓廪丰实，能过上富裕的生活。这种对民众关心并付诸实际行动的政治措施，表现出他的思想境界已达到一个新的高度，积极作用无疑是较大的。

似乎是谢朓的虔诚之心感动了上苍，敬亭山神庙求雨不久，上天果降甘霖，旱情缓解了，百姓额手相庆。也因为这位新来的太守与民众共同求雨，关心民瘼，百姓们自然对他多了几许敬意。

谢朓到任时的宣城，“国小暇日多，民淳纷务屏”，应该说是社会安定，百姓安居乐业，大环境是不错的，同时，他奉行政简刑轻，不取烦苛扰民之术，因此，他主政宣城也没有什么公务上的繁忙和治乱安民的压力。在宣城任上，谢朓做了几件事，谈不上什么惊天动地，史籍和百姓的口碑上却留有痕迹。

一件是为自己建造了集理事、居住于一室的高斋。

高斋建造在城内陵阳三峰的最高峰一峰之巅，郡衙之后。高斋的选址，谢朓很费了一番心思。来到宣城后，政务之暇，他首先巡视了城池，登高远眺，这座城池除环城皆山，城内也是高阜起伏延绵，最突出的是陵阳三峰。三峰他都去过了，其中最感兴趣的是一峰。他登临一峰远眺，四周景致尽收眼底：东北，有麻姑山、南漪湖；东南，有柏枧山；西南，有行琅山；正北，有敬亭山。近望，晨有万家炊烟，夕有万家灯火。对于酷爱山水的谢朓来说，居高建一宅所，每日能将佳山秀水收入眼底，是最惬意不过的事了。于是，谢朓命人备料，在一峰巅一块平地上建起类似书斋的屋子，自命名为“高斋”，府志记载，谢朓“每视事高斋，吟啸自若，而郡亦治”。从这段文字可以看出，高斋不仅是他居住写作之处，还兼有办公职能。他在宣城所作的很多诗文，如《高斋视事》《后斋迥望》《郡内高斋闲望答吕法曹》等，都在这里完成。

出身华丽家族的谢朓是诗人，骨子里浸润着浪漫的基因，所以，他虽为太守，为官的做派又与常人不同，审理案件，处理公务，“吟啸自若”，带有一种轻松戏弄的味道，让百姓有一种新鲜感。如据百姓的口碑，谢朓所做的第二件事，即在城楼审理案情，就让百姓津津乐道。

这事说的是谢朓因喜爱宣城的青山秀水，时常清晨无事，高坐南门城楼观景。一天清晨，他正在城楼上领略风光，只见城门外大道上，一位年逾花甲的老农，挑一担青菜匆匆向城里走来。不料他身后跟着一头毛驴，边走边吃老农担子里的青菜。开始老农未发觉，待他换肩时，才发现后挑的青菜被驴吃了不少，而那骑驴的主人——一位白面后生却若无其事，任其吃菜不管。老农忍住心头的不快，放下菜担，想让骑驴的先走。哪知，那驴吃得性起，嘴往菜担里乱拱，竟连菜担也拱翻了，就这样，那后生还是不管不问。这一下老农忍不住开了腔：“先生，你这么做也太不厚道了吧，这不是拿我们穷人开心吗？”后生在驴背上傲慢地说：“驴是畜牲，它要吃，关我什么事？让开，别耽误我进城办事！”说罢，手在驴屁股上一拍，那驴猛地向前一蹿，把老农撞了个仰面朝天。这一下，激怒了围观的群众，人们拦住骑驴的后生理论起来，要老人去衙门告他。后生满不在乎地说：“你去告呀，写个状纸去告，我等着！”这倒是让不识字的老农难住了，他哪里会写什么状纸呢？

正在这时，城楼上有人高喊：“谢太守在此，不用状纸，有什么事直接上来陈诉。”人们循声望去，只见谢太守端坐在城楼上。骑驴的后生一见慌了，扑通一声跪下，连连叩头，来个恶人先告状：“秉大人，这刁民想讹我”；“住嘴！刚才的情景我看得一清二楚！”后生知道赖不过去，便指着驴说：“大人，全怪这畜牲嘴馋。”“是嘛，那把驴拉到街上卖了，得的钱赔给这老汉。”一听说要卖掉他的驴，后生更慌了，申辩道：“驴是畜牲，不懂事呀，再说，卖了驴，小人怎么走呢？”谢朓火了，大声喝道：“大胆！驴吃菜，你不管，还将老人撞倒，它是畜牲，你是人啊，你肆意欺侮乡民，真是无法无天！”说罢，吩咐左右衙役：“责打十板，再示众！”众衙役应声上前，按倒后生，着实打了他十大板，然后拉起一瘸一拐的后生，游街示众，围观的百姓无不拍手称快。后来，谢朓这个“看门太守”的故事不胫而走，一直传为美谈。

谢朓在宣城做的第三件事，是将田地分给贫民，这从他的《赋贫民田》一诗可以窥测：

诗中他表示了对贫民的关心，表明了重农抑商的观念，将富商兼并贫民的田地，重新分给贫民，还描绘出“青苗白水映”“仓廪实”的美好图景。7

建武三年（496）秋，谢朓得知自己将要奉诏赴南岳（今湖南衡山）典祀离开宣城，行前，他来到百姓中间，看望他们，与他们告别，并写下《忝役湘州与宣城吏民别》一诗：

诗中盛赞宣城地大而肥沃，山好而泉美，风化昌明，民俗淳厚，感慨自己才力微薄，守郡两年，为百姓做的事太少，现在将要离开宣城，心中自有眷恋不舍之情，并表达了对吏民的关切。8

谢朓亲民爱民的行为，对后世产生了不小的影响，历朝历代来宣城为官者，纷纷以他为楷模，效而仿之。如南宋咸淳年间，人文天祥短期出任宁国府（即宣城）知府。此时的宣城商业萧条，农田荒芜，民生凋蔽，而朝廷仍按旧制加紧征收商税，民怨沸腾。文天祥目睹“税务无所举办”的实际情景，遂向朝廷请求罢去这项课额，解除了百姓的沉重负担，大得民心，于是“百姓欢舞”。在他调离之前，还特意走到乡间，看望农夫，并写下了《劝农歌》。在《劝农歌》引言中，文天祥说：“今太守与尔父老方此相处，遽然去之，其拳拳又可知？”文天祥希望百姓们“能从吾戒而不为恶，即能从吾劝而为善”，其言其情，“惓笃若慈母之爱赤子。”9 又如晚唐雍陶为简州（今四川简阳市）刺史时，“自比谢宣城”，即以谢朓守宣城为榜样；唐末五代王延彬任泉州刺史，写出“也解为诗也为政，侬家何似谢宣城”之类的诗句，深表钦仰之忱。10 正因为谢朓不失为一位纯正的良吏，所以他离任时，宣城百姓挥泪相送，而历代的宣城地方志书也把谢朓列为“良吏”或推为“名宦”。

注释：

1 .《汇考》第90页。如佐藤正光《宣城時代の謝朓》（1989）、森野繁夫《謝朓研究——宣城郡における謝朓》（1992）、石硕《謝詩における荊州と宣城：詩人“謝宣城”の誕生》（2011）等。

2.参考胡阿祥：《中古时期郡望郡姓地理分布考论》。

3.此“府君”即谢朓。

4.据《晋书》卷四十四《郑袤传》，第1250页，曹魏时，郑袤补广平太守缺，“以德化为先，善作条教，郡中爱之。征拜侍中，百姓恋慕，涕泣路隅。”又《后汉书》卷三十六《张楷传》，第1242-1243页：“楷字公超……司隶举茂才，除长陵令，不至官。隐居弘农山中，学者随之，所居成市，后华阴山南遂有公超市。五府连辟，举贤良方正，不就。”

5.《汉书》卷七十二《王贡两龚鲍传》（中华书局，1962年版）：郑子真“修身自保，非其服弗服，非其食弗食。成帝时，元舅大将军王凤以礼聘子真，子真遂不诎而终。”（东汉）班固：《汉书》，中华书局，1962年版，第3056页。

6.《吕氏春秋分职》“出高库之兵以赋民”，东汉高诱注：“赋，予也。”《赋贫民田》即均民之田业。

7.陈冠球指出：这篇告别吏民之作，写得纡徐委备，可与《始之宣城郡》那篇宣示政要之作对照，以证谢朓言行是否一致。又“谢朓出守，心中自有一段委屈，因而常思退隐，但与吏民相处却并不恶，而且去思较好，称贤立祠”，云云。陈冠球编注：《谢宣城全集》，大连出版社，1998年版，第218页。

8.嘉庆《宁国府志》卷五《名宦》，第550页，卷二十四《艺文志》，第1675页。

9.《谢宣城集校注前言》，第8页。