前言

人是卢梭思想研究的中心，卢梭认为，人类所面临的社会、政治种种问题都应聚焦于人的问题，人类一切学术的理论，从根本上说都应是对“人”的研究。

卢梭画像

卢梭所有著作中，也都蕴含着这种以人为中心的理论，卢梭在《爱弥儿》中提出了按照人认识发展过程的自然法则

在其理论中我们可以看出，卢梭所赞扬的人并非是有自知之明的、苏格拉底式的理智本体，而是根植于人和社会的关系之中的人，卢梭主要从人所处的社会条件来看待这一关系。

进一步说，卢梭建立的人和社会的关系，是人性善和社会恶、自然状态下的自然人和文明人之间的关系，卢梭自然人教育思想的一切出发点，也就在这个关系上。

卢梭在《爱弥儿》这部闻名世界的教育论著中，根据他的唯物主义感觉经验的认识论，提出了按照人认识发展过程的自然法则，对他所假设的教育对象“爱弥儿”进行教育，通过对爱弥儿的教育，来阐述自然人教育所必须的社会自然条件、野蛮人与自然人的区别等，以此说明自然人教育中所蕴含的基本内涵。

卢梭--《爱弥儿》

在当时很多学者听到自然人的教育观点时，总是会批判卢梭自然人教育，就是把人回归到靠四肢爬行，野草果腹的野蛮时代，这其实是对卢梭的极大误解。

卢梭自然人学说，是他的理论体系的核心概念之一，对自然状态和自然人的研究，也是他社会哲学的出发点

卢梭认为真正的自然状态是无所谓善恶的，在自然状态下的人也不受社会属性的制约，他们没有过社会生活的本领，在自然状态中，人类彼此间没有任何道德上的依附关系，人既不可能是善的也不可能是恶的，无所谓邪恶也无所谓美德。

卢梭认为，野蛮人若要在社会生活中生存，除了要运用其本身所具有的能力以外，还要充分发挥他们的理性。

卢梭画像

但是，作为野蛮人他们不会有多少欲望，过着无求于人的孤独生活，所以他仅有适合于这个状态的情感和知识，“他所感觉的仅限于自己真正需要的，所注意的仅限于他认为迫切需要注意的东西，并且他的智慧并不比他的幻想有更多的发展。”

对于野蛮人来说无所谓善恶，并且阻止他们作恶的，不是理性的判断，也不是法律的约束，而是情感的纯净以及对于邪恶的无知。

卢梭认为，“野蛮人和社会人之所以有差别，真正的原因在于野蛮人只过他自己的生活，而社会人则终日惶惶，只知生活在他人的意见当中”。

卢梭画像

他认为“文明人毫无怨言地带着枷锁生活，野蛮人则绝对不愿向枷锁低头，他宁愿在暴风雨中享受自由，也不愿在安宁中受奴役，自然状态中的人类，既无美德，又无邪恶，既不知道善的观念，也无恶的观念。”

在卢梭看来，野蛮人是孤独的、幸福的、不邪恶的，卢梭说过，要对一个人做判断，必须先要了解自然的人。

卢梭虽然对自然状态的野蛮人这般的推崇，但是在他的教育目标中，并不是让人倒退到原始社会，培养原始的野蛮人。

他说：“虽然我想把爱弥儿培养成一个自然人，但不能因此就使它成为一个野蛮人，只要他处在社会生活的漩涡中，不至于被人的种种欲念或偏见，拖进漩涡里去就行了，只要他能够用自己的眼睛去看，用他自己的心去想，除了他自己的理智以外，不为任何其他的权威所控制。”

《爱弥儿》

卢梭虽然对远古的自然景象深深怀念，但他深知人类社会的发展进程是不可逆转的，卢梭反对培养森林中的野蛮人，反对欲望和偏见所禁锢的培养方式，反对权威所控制的培养途径，他要培养的是一个能够适应社会生活，又不受世俗偏见束缚的自然人。

在卢梭笔下的自然人生活在一种完全孤立的、没有任何社会联系的自然状态下，靠大自然赐予他们的自然物质来生活。

自然人没有社会分工、语言、住所、战争等事情的困扰。在卢梭看来，自然人是完全平等的，他们除了年龄、体力和健康的不同所造成的自然不平等，即生理上的不平等之外，没有任何财产和政治上的不平等，无“你的”、“我的”概念，没有服从与被服从、奴役与被奴役的不合理现象，更没有天生的奴隶和天生主人的区别。

卢梭画像

自然之间没有任何种类的交往，所以他们不知道什么叫虚荣、尊崇、重视和轻蔑。自然人在自然状态下完全是自由的、独立的和平等的，他们的全部欲望，都是建立在生存需要的基础上。

总结

卢梭认为，自然人并不等同于野蛮人，因为自然人的培养空间，是完全没有偏见和欲望侵扰的社会生活空间，社会是自然人赖以生存的基础。自然人是能够适应社会生活的人，是身心全面发展的人，是自然界塑造的最完美形式的人。

卢梭虽然极力强调自然人的教育，是以社会生活为基础，但是这样完全不受世俗影响的社

卢梭石像

会环境，显得有些过于理想，尽管如此，我们也无法磨灭卢梭、关于自然人教育的这种纯真的理想，以及他对人极度肯定的思想，以及他所主张的遵循自然法则和人内在发展规律，这些理论的重要价值和实践意义。

卢梭通过对自然状态和自然人的描绘和赞颂，证明人类天生是自由平等的，并以文明社会和自然状态的对立，来揭露现存社会的不平等、奴役和罪恶，所以，要真正理解自然人，首先要对卢梭的自然状态有所了解和解释。