前言
黑格尔将康德的理论，放在历史过程中剖析和研究，将康德的哲学与近代哲学相类比研究，长久地思索着普遍性和特殊性、思维和存在、客观和主观、理性和感性、生活和意识、自由和必然等等对立的矛盾。
康德画像
黑格尔主要批驳康德哲学的主观唯心主义论点，康德的理论中心是以主观为特色
众所周知，黑格尔是一位客观唯心主义者，黑格尔的理论中心，就是客观且自在自为的理念，他所有的哲学理论，就是在叙述绝对精神的自由运动及发展。
然而，康德对人的主观性的认知、审美、伦理等方面都给予特别的关注，所以做出过很多解释，可是他缺少精神的自在自为，却正是黑格尔强调的客观性。所以，黑格尔一直针对康德理论里面的“客观性”欠缺进行批判。
黑格尔对于康德提出的不可知论的批判——“将思想与事物自身截然分开”，这偏离了人的正常观念和纯粹想法，他认为“思想与事物是符合的”。
黑格尔画像
黑格尔肯定了万事万物都是思维，否定了单独存在于思维以外的物质、存在的条件下，还把事物辩证地分割成思维和存在两个方向，他提出所有事物，都应该是思维和存在的和谐统一。
存在可以是思维的内容，思维又可以是存在的实质以及准则真理，因此，思维和存在能够实现统一
也就是说，如果缺乏存在，思维就将是空洞的；从思维到存在、是一个历经虚假到真实的历程，思维越远离存在就越缺乏真实性。
在思维和存在统一过程中，思维是主要、主动部分，这是因为思维具有主动创造的特点，所以思维的外在表现是存在，存在被创造出来可以对立思维，可是又因为思维的主动创造的特点，又能够克服这种对立。
黑格尔简介
因此，思维和存在能够实现统一，客观事物的存在，又能够被主观思维的大部分所囊括。思维和存在，以及主客体之间的统一都是对立的一种统一，本质上说是一种矛盾的变化发展过程，并不是一蹴而就的，不运动的统一。
并且，黑格尔还着重提出了思维和存在，主客体间在实现统一的历程之中的“实践意义”，黑格尔理论中提到过，要实现真正意义上的主客体间的统一，以实现“真理”，唯有将认知和实践统一。
黑格尔建立的唯心主义，跟唯物主义是对立的，叔本华批判康德有关道德的学说
黑格尔曾写过的思维和存在的辩证法中，阐述了唯心主义的思想，同时存在“合理的内核”。这正是他预测到了思维的主观能动性，预测到了必须要进行理论和实践的结合，只有这样才可以获得真正的客观道理，还预测到了认知、存在和思维的统一，都可以被认作是变化的矛盾发展进程等。
黑格尔名句
由于黑格尔在纯粹的主观思想概况内，假设了这种思维和存在，主客体间的统一和对立，所以说黑格尔建立的，唯心主义当中的思维和存在的统一理论，跟唯物主义当中的这种统一理论，从本质上来说是对立的。
但是黑格尔针对康德先验伦理学，所提出的不要在下水之前，就要求人学会怎样游泳的警告，还是值得我们认真思考的。
跟康德恰恰相反的是，叔本华在伦理学的范畴内，一直本着以个体体验的经验学说为基础，叔本华曾经说过，“道德学研究的是实际的人的行为，不是研究先天的纸糊楼阁。”
叔本华 画像
叔本华用这个论点，来批驳康德有关道德的学说，他反驳康德的道德学，是不能被人们所接纳的假设，甚至是一种“伪装神学的道德学”，是一种构建在抽象意义上的理，是一种臆想外在存在“上帝”从而控制个体行为的想法。
在叔本华看来，作为个体，人们首先会意识到自己，继而才会意识到其他人和事物
按这个顺序，他会先去思考自己的利益。因为存在这种主观的意识，每一个人都会把自己看成是全部世界，会把客观存在的一切事物，囊括在“我”这个概念范围内，因此世间万物都将成为“我”这个概念范围内的东西。
个体需要与利己主义动机相反的行为动机，或是与个体人某种本心上的特有癖好，相反的行为动机，能以必胜的姿态战胜利己动机。这种能够必胜的相反的行为动机，正是一种来自于个体内心的无私，公正的爱的力量。具有这种爱的力量“这种人是存在的”，不是臆想出来的生物。
《叔本华智慧》
叔本华反驳了整个康德提出的道德理论的基础。他提出，康德道德学是构建在单纯的先天理念上面的，它缺乏实际的实质和经验根据，它只能唤醒理性的个体，却不能振奋人心；构建在虚幻的想象之上，没有切实的主体，也缺乏能够发生的效力，缺乏支持物，也不会有事物被之振奋。
这样的命令般存在的伦理理念，实际上来源于神学建立的道德观念，“它本质上，是牢固地建立在，人之依存于另一个意志的假设之上，这一意志向他发布命令，宣布奖励或惩罚。”
康德--《纯粹理性批判》
总结
因为康德的道德理论系统中，神学的假定存在已经根深蒂固，因为这种假定给予他的意义，或者思想隐藏在他的理论体系中，这样一来他提出的实践的理性存在了依据，存在了以神学观念产生的原因，也存在了构建于暗含神学假定上的道德系统。
事实上，他仅仅是将“使那应该是他的第一原则，或假定的东西(即神学)成为结论，而把那应该推演为结论的东西当作他的假定”。
