古代艺术瑰宝明代彩塑珍品——长治观音堂悬塑
《文物世界》 2004年02期 杨巧灵
观音堂位于山西省长治市西北郊大辛镇梁家庄村东，创建于明万历十年（1582），距今已有420多年的历史，是长治市现存的一处极为珍贵的文物景点，具有极高的艺术价值和文物历史价值。2001年6月被国务院公布为全国重点文物保护单位。
观音堂坐东向西，现存两进院落。建筑风格典雅，布局和谐，主次分明，错落有致。建筑构件雕刻华丽，建筑装修活泼大方。中轴线上依次有山门（正在修复）、天王殿、香亭、观音殿。钟鼓二楼位居山门两侧，左右配殿对峙。院内的一株古桧柏，已有千年历史，挺拔茂盛，郁郁葱葱。
观音殿是寺院中的正殿，为明代建筑，广深各三间，单檐歇山顶，其斗拱、石柱、装修独具特色。殿顶黄绿两色琉璃屋脊为龙与西蕃莲，形象逼真，典雅大方，属明代遗构，为长治地区明代琉璃的精品。殿的门楣之上，悬挂着刻有“观音堂”三个鎏金大字的匾额，这是明万历十一年（1583）兵部侍郎郜钦的亲笔题字，保存至今，弥足珍贵（图一）。
观音殿内的三面墙壁、梁架上下、门窗上面，仰视屋顶皆是描金彩绘的泥胎彩塑、悬塑，小小的三间殿堂之内，竞容纳了约500尊塑像，最大的约2米，最小的仅10厘米。殿内彩塑、悬塑相间，儒、释、道三教共融，或坐坛上，或依山墙，或置梁柱，或悬椽望。他们有的雄健威武，气势逼人，有的雍容典雅，富丽华贵，有的安静慈祥，泰然自若，有的神情俊逸，仪态万千。塑像安排层次分明，布局合理，佛、圆觉、菩萨、诸天，或道教神明，或儒家圣贤各居其位，错落有致，过渡自然，互相联系，杂而不乱，充分体现了唐宋以后儒、释、道三教相互融合，共同发展的历史现象。
进入观音殿内，正东神台上塑有三尊高2米的菩萨像，分别为∶观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，佛教中称其为三大士，在其前面分别塑有其坐骑朝天吼、青狮和六牙白象。观世音菩萨居中，单腿坐于莲蓬之上，头戴宝冠，丰颐大耳，樱桃小口，身穿通肩大袖衫裙，右手置于曲居于莲蓬的右腿之上，左臂下垂，左腿向前踏在朝天吼背部一莲蓬上，面部表情恬静自然，具有浓郁的生活气息。文殊菩萨居左，结踟趺坐于莲台之上，右手前面是象征智慧、辩才锐利、威猛的青狮 普贤菩萨居右，结踟趺坐于莲台之上，前面蹲着代表其愿行广大、功德圆满的六牙白象。在观音背后为一组人物较小的群组塑像，其下部为海水及海兽，上部为佛教中极为著名的善财童子在文殊菩萨的指点下，次第到南方参拜五十三位善知识，最后终于成佛的故事。明间观音菩萨头顶的华盖上部，并排塑有金光闪闪的儒、释、道三教祖师，中间为佛祖释迦牟尼，结踟趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，呈“说法像”；右侧为儒家鼻祖孔子，手持笏板；左侧为道教先祖老子，手持如意。在三位祖师的两侧分别有“法轮常转”、“横贯古今”、“道德至尊”等字样（图二）。
在南北两侧神台上的第一层为佛庙中常见的十八罗汉，他们端庄慈祥，仪态生动：睡罗汉，双目微闭，头侧依在右手之上，睡姿安祥优美；弥勒罗汉，满面红光，大肚凸现，双手托着童子、童女，正从门中走入，显示了他乐于在罗汉群中渡化他人的愿行；降龙罗汉，双目圆睁，直视塑在南窗户顶部的一条飞龙，仿佛可以降伏世间一切妖魔鬼怪；长眉罗汉，长长的两道白眉毛，印证了他上世潜修佛法，今日终于证得阿罗汉果的功德。十八位罗汉，十八种神态，虽然依照佛经塑造出了各位罗汉应有的特征，却又不同于一般寺庙中的罗汉形象，观音堂的罗汉面部表情更加接近生活，更透出一种深厚的生活气息，使人观后在产生敬畏的同时，又增添了几分亲近感（图三、图四、图五）。
十八罗汉的上部即南北两壁的第二层为二十四诸天。“诸天”为佛教中的护法神，这里所谓的“天”，乃神之异名，在元代之前为二十诸天，又叫二十天，他们本是印度神话中罚恶护善的二十位天神的神名，佛教采用其说，用为护持佛法的神。到了明代，有人又增加了四位天神，使诸天的队伍扩大到“二十四诸天”，其后三位为道教神明，显示了佛道两教的某些借鉴与融合。帝释天，头戴玉冠，手持笏板，一幅帝王像，慈祥中显露威严。四大天王是佛国里名气最大的护法神将，在二十四诸天中也居极为重要的地位，东方持国天王，身穿甲胄，手持琵琶，瞪着双眼，张开大口，随时随地准备为佛国的尊严而战，同时也时刻在用琵琶（音乐）教化众生，使其皈依佛门；南方增长天王，身穿甲胄，右手执宝剑，威严至极，手中锋利的宝剑随时向那些胆敢侵犯佛法的妖魔鬼怪砍去，而其左手却擎着宝塔，完全是受托塔李天王影响而塑造的形象，这也体现了当时创作者柔合佛道二教的创作思想。鬼子母，在皈依佛教之前是典型的母夜叉，专以吃别人家的小孩为生，在佛教的教化下，终于成为佛教的护法神，在这里的形象为发髻高梳，身着长裙，樱桃小口，慈眉善目的一位贵妇人（图六）；二十四诸天中的最后一位，是中国家喻户晓的关公，道教中的护法神将关帝圣君，佛教中也将其看作为护法神，红脸绿衣，身穿甲胄，手持大刀（已残），庄重威严（图七）。
在二十四诸天的上部，即第三层为十二圆觉菩萨，也称为十二大士。“圆觉”有“圆满的觉性”的含义，所谓“修行得道，功德圆满”，其实也就是指要断绝一切烦恼妄念，对世间一切事理大彻大悟，方能生往清净佛国，即身成佛。据《圆觉经》称：十二位菩萨次第向世尊请求修行法门，佛作了一一的解答，由于十二位菩萨请教的是大乘圆觉清净境界修行的法门——一种成佛之道，因而称之为十二圆觉菩萨。观音堂的十二圆觉菩萨南北各六尊，他们分别乘坐着白象、青狮、麒麟等各种不同的瑞兽。由于历史原因，现十二圆觉中有六尊头部已失（南一尊，北五尊），实为一大遗憾。十二位圆觉菩萨分别以不同的姿势坐在瑞兽背部盛开的莲花座上，有的结跏趺坐，有的抱腿曲肢，姿态优雅，面部表情多慈祥可爱（图八、图九）。
在南壁的第四层以上以及南次间梁架以上，皆为道教神仙人物，他们有玉皇大帝（图一○）、西王母（图一一）、玄天大帝、天门三将（图一二）、雷神诸部、道家仙乐以及八仙庆寿等神仙人物和相关的建筑。在南次间东壁顶部的楼阁内端坐着玉皇大帝，他头戴宝冠，双手捧着笏板，威风凛凛，端庄肃穆，帝王显赫的位置和威严跃然眼前。其两侧分别站着侍官，手执凉伞，姿态谦卑。楼阁门框分别雕塑飞龙，在楼阁上下左右都塑有不同形象的人物，究竟是何方神仙，还有待探讨。西干母则位于南壁的正脊檩下面，她也是头戴宝冠，手持笏板，右侧站一位侍女，手执凉伞。座下是祥云环绕，白羊、猴子等瑞兽悠然自得。在和平共处的神山下部有三位身穿甲胄、手持兵器的武将，为道教中的天门三将。按道教说法，道家修行，要想成为神仙，首先要拜见西王母，而天门三将则负责把关。在南壁第四层的最西端是一组手持不同乐器的道家人物群塑，他们手中的乐器有鼓、笙、号、箫等，形象生动，极富动感，是研究道教音乐和明代民间音乐十分珍贵的实物资料。在南次间的补间斗拱后尾上塑有衬托在祥云中的八仙庆寿（图一三），中间为寿星，八仙分别在其两侧。南壁的最上层有三座富丽堂皇的建筑，皆为重檐悬山顶，中间一座挂有“玄天大帝”的牌子，其余两座也应该是道家神仙的居所。
北壁的第四层为儒教人物，相传孔子有三千弟子七十二贤人，这里所塑七十二贤人，他们个个手持朝板，头戴官帽，仿佛都是满腹经纶，学富五车。大概因为儒家很少供奉神像，在北次间的第四层以上以及文殊菩萨宝盖顶端，全部塑有佛教的塑像。东壁顶部为佛陀结跏趺坐在一辆牛车上，佛陀施说法像，左手放置于右足上，右手向上，食指和拇指成环状，在佛陀的两侧有弟子、菩萨，上下有诸天、飞天等不同装饰的人物，这应该是佛祖讲经的现场（图一四）。在北壁正脊檩下悬塑有千手观音，在观音的右前方是一位妇女跪拜的形象，在观音的左前方为一背生双翅，脚下踩着双轮的童子，另外在其右侧还有一位骑着老虎的妇女。北次间补间斗拱的后尾是雷音寺，在门外站有一罗汉一菩萨。在门和窗户的上部，从北到南，塑的是与明代北京西郊黄村吕妞所创的西大乘教相关的历史故事，明代的土木堡之变、南宫复辟，最南端是唐僧取经回国后唐王迎接他的历史场面——唐王迎经（图一五）。
除塑有大量的人物以外，整个殿内雕塑建筑也占有很大的比例，有不同形式的殿堂、楼阁、牌楼。虽然在整个大殿内建筑雕塑是各教塑像互相联系过渡的桥梁，起着陪衬的作用，但其在雕塑手法上的严谨性丝毫不次于人物雕塑，飞檐斗拱、门窗格扇、屋面脊兽应有尽有，甚至一砖一瓦都刻划得细致入微，这对研究明代各式建筑风格都是十分重要的实物资料。在人物和楼阁之间还有大量的动物、祥云、植物、栏杆等衬托性的雕塑物，手法细腻，安排合理，确实不可多得。
总之，观音殿三间殿堂，塑有儒、释、道三教人物500余尊（现存），又合理安排了20多处建筑和大量的动植物等陪衬物，在布置上，既符合教义的一般要求，又能满足当地百姓对宗教信仰的需求，无论是百姓迷信还是宗教信仰的神圣仙家，都能在殿内找到，而且安排在比较显著的位置。如此精而全，这在现存的古代寺庙中是十分少见的。它是明代上党人民留给我们的历史财富，它既反映了明代上党地区彩悬塑艺术的高超技艺，同时又是明代上党地区百姓宗教信仰、心灵寄托的真实纪录，更是千百年来儒、释、道三教在历史发展进程中相互借鉴相互融合的典范，生动体现了我国宗教“你中有我，我中有你”的独特现状，是研究中国宗教和民间信仰发展历史最好的实物资料。可以说一座小小的殿堂蕴涵了一个大而全的宗教文化体系。
（作者工作单位：山西省长治市博物馆）
