前言
反道学是李贽思想最鲜明的特征，其原儒思想的产生，很大程度上即与当时道学的种种弊病有关，所以李贽原儒思想对假道学的冲击也最为明显。李贽原儒思想对事功之学给予了格外关注，多从事功之学的角度，对历史人物进行重新评判，其现实指向的即是空谈心性但为政乏术的道学家。
李贽 画像
李贽所处的明朝晚期问题重重，他从事功之学的角度，对朱熹和王安石进行了考察与评价
李贽所处的明朝晚期已经是问题重重，内部皇帝不理朝政，奸臣当道、官场腐败；外部军事危机加深，尤其是倭寇的不断侵扰，对沿海地区百姓造成巨大威胁。
李贽本人人微言轻，其原儒思想中对事功之学的刻意强调，即含沙射影地指向以道学家自居的明官员，其用意仍然是提醒道学家们要学以致用，要在事功之学上有所进取，如李贽对朱熹和王安石评价不高，即是因为他是从事功之学的角度，对二人进行的考察。
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他认为朱熹未能从大局着眼，复兴宋室，解决时困；认为王安石尚未能齐家，政治改革更是没有实效。而李贽所处的时局，与宋朝相比有过之而无不及，此时的明王朝更需要有才能之士，出来解决社会出现的种种问题。所以，李贽原儒思想中，所呈现出的异端的面貌、激烈的言辞等，对当时道学的空疏无用造成了很大冲击。
另外，道学的空疏无用还表现在与百姓生活的脱节，由于土地兼并的流行以及“三响”的加派，又使农民负担进一步加重，官民矛盾不断加剧，农民起义时有发生。面对这种情况，李贽作为明朝官员，首先自己做到了身体力行，在为官之道上，很好的践行了原始儒家“富民”、“教民”等民本思想，对同僚起到了很好的示范作用。
李贽 蜡像
李贽是一位真正的求道者，李贽原儒思想中，对佛学及道家思想的吸收借鉴，破斥了道学的门户之陋
李贽原儒思想对事功的强调、对内圣境界的执着追求，反映了李贽正是一位真正的求道者，所以李贽对原儒思想的践行、对事功之学的刻意强调，对当时道学的空疏无用造成了较大冲击。
正统道学家视儒学为正统，视佛、道为异端，然而到明朝中后期，三教合流的趋势已不可逆，在这一历史背景之下，道学家如果依然固守自家门户，不仅对自身的发展不利，而且还会对社会发展造成负面影响。因佛教自汉朝传入中国到明朝中叶，已有一千多年的历史，而道教本来就是我国的本土宗教，佛、道两家早已深入民间。
李贽 铜像
作为官方哲学程朱理学，如果不以一种包容的态度面对各家学说，就不可能为明朝社会的长治久安提供思想保障，更何况道学最初的产生，也是在吸收佛学及道家思想的基础上，得以实现的，实现之后又固守自家门户，反而显得自身格局不够。所以，李贽原儒思想中，对佛学及道家思想的吸收借鉴，很好地破斥了道学的门户之陋。
李贽自幼即表现出了明显的异端倾向，尤其对道学先生极为反感，正统儒学视佛老为异端，而李贽偏偏对佛、老两家情有独钟，在担任姚安知府期间，李贽“因性牖民”的施政理念即是借鉴吸收了道家思想。
李贽生平简介
李贽以明朝官员的身份出家，有着明显的针对道学的意思，李贽还特别强调人与人之间的平等
李贽处理公务，还常将地点选择在佛家寺院之内，甚至还曾三次入云南鸡足山学佛；辞官之后，李贽投奔好友耿氏兄弟家中，与深谙佛学的耿定理关系很好，却与正统道学的代表耿定向发生激烈矛盾；到了晚年，李贽以明朝官员的身份出家，更是在行为上对道学门户之陋的公然挑战。
李贽的出家之举，有着明显的针对道学的意思，而假道学更是执儒家门户之见的主要力量。李贽原儒思想对自然童心、欲、私心等概念的提倡，其原因主要在于意识形态化了的程朱理学，已经开始对世人的天性造成压制，其本身在心性之学上的天然优势则大打折扣，以外在“天理”和道德名教规范和约束，世人思想易造成了人们自我价值的缺失和迷茫。
李贽的思想主张
而李贽原儒思想对“童心”的强调，即是在唤醒人们的自然天性和主体意识，以期人们能够冲破泛道德主义名教，桎梏回归“童心不失”自然状态，提高了人们的主体性自觉意识，这对当时社会而言不可谓不是一剂良药。
而且李贽还特别强调人与人之间的平等，如圣与凡之间的平等、民与官之间的平等，但对当时虚伪道学最具冲击力的，还是李贽“见无男女”的男女平等观。
李贽大胆提出男女平等的观点，认为：“自然发乎情性，则自然止乎礼义。”充分尊重人的主体性
在先秦原始儒家那里，并没有明显的女性歧视和男女不平等观念，但是随着时间的推移，男尊女卑的观念不断得到强化，尤其是到了明代，程硃理学与明皇权制度的高度结合，使得女性的地位愈加受到歧视，而且明政府还大力倡导女子守节，使得这一时期贞节牌坊的数量，达到了历史之最。
程硃理学
面对这种情况，李贽大胆提出男女平等的观点，其讲学还公开招收女弟子，在担任姚安知府期间对女子同样施以教化，这在当时不能不说一种大胆之举。
此外对于男女爱情问题，李贽也与同时代的道学家有所不同，如对于汉代才女卓文君私奔司马相如一事，李贽不仅没有批判而是对她大加赞赏，一反正统史学家对武则天的鞭挞，赞武则天“善用人才，远胜高宗。”
另外，相对严格的名教礼义规范，李贽更强调真情实感的表达，李贽认为：“自然发乎情性，则自然止乎礼义。”李贽还称“人乃至活”，充分尊重人的主体性，等等这些都体现了李贽原儒思想，对道学压抑人性的批判。
《李贽评传》
李贽非常重视商业的发展，因受左派王学的影响思想言论有些偏激，去世后在民间仍有着相当的影响力
当然，李贽原儒思想中对“私心”的正名、对“势利”、“私欲”等观念的大力倡导，在冲击道学压抑人性的同时，也为明朝商业的发展清理了思想障碍，李贽对商业不仅没有歧视，而且还非常重视商业的发展，其学术思想中就有大量关于理财方面的观点。
但是值得一提的是，李贽原儒思想虽然在破除道学弊端，及拯救社会时弊方面做出了巨大贡献，但因受左派王学的影响，加上其自身过于偏激的性格，其在对原儒人性论超越以及对事功之学刻意强调的过程中，又有对原儒思想突破和偏离的成分，对道学的批判，也存在着一定程度上的矫枉过正之嫌。
《李贽儒学思想研究》
李贽思想及其著作在民间有着相当的影响力，同时李贽思想有还着针对性强，而普适性弱的特征，李贽也明确表示，他是为上上人说法而不为下下人说，对普通读书人之易产生误解。
但李贽去世后名声大振之余，其书却被广为流传，在商业利益的驱使下，还存在有打着李贽的旗号，印制有伤道德风化书籍的现象，而这是李贽所始料未及的，也是李贽好友汪本钶所非常担忧的事情，也从侧面反应了李贽偏激的言论和著作，的确给社会风气造成了不小的负面影响，也难怪后代志士仁人对李贽多有不满。
《文化怪杰-；李贽》
总结
虽然李贽在主观上，并没有提倡放纵人的自然欲望，李贽本人的道德操守也非常难得，但因其对私心、势利、人欲等观念的大力提倡，确有可能导致人们放纵欲望的可能性产生，对儒教社会稳定发展所依赖的名教道德，造成不利影响，这也是对当前学术界过度强调李贽尊孔尊儒的理性回应。
参考内容来源：《明史》
