恰塔霍裕克是迄今为止发现的最大的新石器时代聚居地之一。它建于 9000 多年前，位于土耳其中部的现代科尼亚平原，在考古学中被称为原始城市，是史前狩猎采集者的洞穴住宅与早期城市建设之间的纽带。这是社区历史上第一次开始以预先计划和系统的方式种植农作物和放牧动物。

恰塔霍裕克居民形成了一个平等的社会。恰塔霍裕克 埋葬骨骼的骨骼分析表明，男性和女性的饮食和工作量均等。大量的骨制品、稀有的切割工具、箭头和由黑曜石制成的奉献礼物——包括迄今为止发现的最古老的“玻璃镜子”——以及世界上最古老的纺织品，都是恰塔霍裕克最重要的发现之一。位于北上的的新月沃地和和美索不达米亚，恰塔霍裕克延伸种地的近东摇篮经济，建筑和工业在地理和历史。

位于 恰塔霍裕克的第一个“蚁巢”土墩出现在公元前 7400 至 7100 年之间的某个时间，与人类生活的几个重要发展有关：农业；动物驯化；社会分化；工艺（陶器和冶金）；和在私人层面实践的宗教。恰塔霍裕克 遗址由一条古河东西两侧的两个土丘组成，这一景观反映了其名称“叉形古墓”的含义。这条河可能是 恰塔霍裕克河更北边的一个遥远支流，现在布满了田地，但当时是贯穿恰塔霍裕克平原的主要水源。这条河的干涸很可能在废弃场地 c 中起了关键作用。公元前 5600 年。

发现和考古重要性

恰塔霍裕克 介绍了我们对过去的图景和我们可以用来重建这幅图景的方法的开创性变化。

在考古学领域， 恰塔霍裕克 的名字主要与英国考古James Mellaart 联系在一起，他于 1961 年至 1964 年间首先发现并开始挖掘该遗址。他的发现极大地改变了现代人的生活观。文明，包括最早的泥砖房屋，从公元前 7500 年之前在叙利亚和安纳托利亚发现的最早的泥砖建筑晚了几百年。许多这些房屋都装饰有色彩鲜艳、生动的墙壁野生动物、鸟类和人物的绘画，其中一些是无头的。在 恰塔霍裕克 中也发现了裸体女性雕像，并被解释为最古老的母亲女神形象，后来在安纳托利亚及其他地区被广泛崇拜。

梅拉特对 恰塔霍裕克 的工作突然结束，经过 30 年的休息后，伦敦大学梅拉特的学生伊恩·霍德 (Ian Hodder) 受到他的启发，重新开始挖掘。Hodder 于 1993 年恢复了 恰塔霍裕克 考古挖掘，并利用他的发现，包括墓地物品和工具，塑造了他开创性的后处理方法，这有助于我们通过对特定时间、地点和地点的物质发现进行检查来理解和重建人们的生活方式。他们检索的文化背景。因此，恰塔霍裕克 对我们过去的图景和我们可用以有意义的方式重建这幅图景的方法都引入了开创性的变化。

新石器革命

新石器时代的定居点标志着从游牧生活到定居的农业生活的转变。新月沃土和美索不达米亚的农业早在公元前 9000，狩猎采集部落群体就发现了种植小麦、大麦以及后来的一些豆类（包括豌豆和小扁豆）的最早方法。这种对食品生产的控制意味着组织、系统化和技术改进。据推测，完成农业任务所需的不动，以及其产品的保存、分配和消费，最终结束了 40,000 年的游牧生活。然而，一些学者倾向于推翻这一论点，声称建造更坚固、更永久的避难所是新仙女木之后持续全球变暖的结果，这是对冰河时代的短暂回归大约在公元前 11000 年，温暖和潮湿地区的形成为植物和动物的驯化铺平了道路。无论哪种方式，新石器时代早期的这种新生活方式都带来了社会、经济和文化变革，即农业革命。

考古发现在早期农业社会和一些重要的文化发展之间建立了强烈的对应关系。哥贝克力石阵中的巨大巨石是迄今为止发现的最早的新石器时代遗址，其圆形设置和雕刻装饰的多义象征表明古代仪式聚会。更从经济方面来说，该场地的一部分显然用于公共存储。然而，那里还没有发现日常生活的痕迹。这些出现在较晚的新石器时代陶器前遗址的住宅和城市建筑中，例如耶利哥的 Tell al-Sultan（公元前 8500-7500 年）、Aikli Hyük（公元前 8200-7400 年）和 恰塔霍裕克（公元前 8500-7400 年）。公元前 7500-5600 年）。

恰塔霍裕克尤为重要，因为它提供了有关其居民及其生活方式的广泛信息。在那里发现的大量墓葬——无论是在房屋地板下还是在后来被废弃专门用作墓地的东土丘——表明恰塔霍裕克的人口在 3500 到 8000 之间，这是一个非凡的数字新石器时代的定居者群体。atalhyük 早期乡村生活的背离反映在从公共仪式和葬礼以及在个人住宅中发现的私人储藏场所的转变。这些住宅最初的设计方式是形成一个巨大的洞穴复合体，就像一个蚁巢：石窟雕刻成一个大土墩，将其内部空间划分为单独的房间。从 c. 公元前 6000 年以后，

由泥砖砌成的方形公寓，墙壁抹灰，夯土地板和木头支撑屋顶，一排一排地堆放在彼此的顶部，这样下层房屋的屋顶也用作庭院和通道对于他们的上层。因此，恰塔霍裕克 的住宅群保留了土丘的整体形状，最终上升到 21 米高。没有街道或通道，而是每个屋顶都有一个大开口，通常在其南侧房间的炉灶上方，以排出烟雾，吸入阳光和新鲜空气，并允许人们进入和出去。一个家庭的成员会聚集在他们的房间里吃饭、睡觉、练习仪式和其他日常活动。

社会与经济

恰塔霍裕克 在许多方面都具有平等主义的社会模式。所有房屋的大小都相似，没有一个看起来更大，或者包含更大更好的壁炉和储藏室，或者比其他房屋包含更多或更好的工具和墓葬物品。没有公共建筑或仪式中心的迹象。房屋、装饰和储藏场所的相似性被学者视为反对社会经济等级制度的有力证据：尚未确定国王、领导人或精英团体。

除了社会平等，我们还可以观察到恰塔霍裕克 性别平等的迹象。在没有文字记载的情况下，我们只能根据自己对一个家庭的认知，假设有一定的家庭生活在一起，但尚不清楚其中常见的婚姻模式是一夫一妻还是一夫多妻；以男性为中心或以女性为中心。壁画中的大多数人物都被描绘成无性别的。从房屋地板下的坟墓或 恰塔霍裕克 的墓地中取出的人类骨骼代表男性和女性，在墓葬的质量和数量上没有任何显着差异。

在地里工作、照料动物、做家务，甚至做饭和厨房工作都是每个人的日常工作之一。

男性和女性的预期寿命略有不同，这可能与分娩有关。否则，两性都享有相同的饮食，不得不应对相似的工作量。在地里干活、照料动物、做家务，甚至做饭和厨房工作都是每个人的日常工作之一。令人惊讶的是，对儿童遗骸的 DNA 测试显示，一个家庭的后代可以被安置在不同的房子里居住，这让一些学者想起了一项在共享基础上抚养社区儿童的“国家”计划。

在 1960 年代的第一轮发掘中，詹姆斯·梅拉特 (James Mellaart) 发现了几间房子，上面装饰着精美的壁画和 bucrania，巨大的牛角安装在短而线性的楼板顶部，以分隔房间的一部分。梅拉特称这些房屋为“神殿”，相信它们一定是为恰塔霍裕克社会结构中的宗教精英阶层保留的。然而，更仔细检查以及 1990 年代可用的新技术的使用表明，恰塔霍裕克 的其他房屋也有隐藏在不同时间用来覆盖污垢和烟灰的灰泥层下的壁画装饰。许多更新的涂层都有新的绘画，而其他的则是空白的。

艺术与宗教

阿塔尔霍尤克壁画中出现的无头人物，长期以来一直是学者们的疑问。这些拟人化、无性别的人物也出现在哥贝克力石阵巨石上的浮雕中，被认为与仪式和宗教有关。由于恰塔霍裕克 壁画中经常伴随着秃鹰，早期的解释表明这与葬礼有关：尸体被留在裸露的地方，被秃鹰剥去肉，然后收集干净的骨头并埋葬. 然而，这种仪式在任何当地文化中都没有可靠的证据。

最近，伊恩·霍德 (Ian Hodder) 发现了无头骷髅，其头部已被移除以安装在入口附近。这些男性和女性的首领通常属于社会的老年成员，这表明他们作为圣人、圣人长老，然后是祖先、家庭和社区的保护者而受到特殊的尊敬。由于有时这些头颅会恢复原状，这也很明显，这群人可能会进行特殊甚至重复的葬礼。

这种解释为我们对 恰塔霍裕克 坐着的女人的理解提供了新的思路，这是从该遗址的坟墓和壁龛中取出的裸体女性雕像之一。这些雕像以其超大的腹部和臀部以及大而细长的乳房为特征，吸引了各种标签，从女神到生育魅力，再到理想女性气质的体现。这些假设的物质支持是零星的，通常与恰塔霍尤克没有直接关系。然而，受年龄限制的圣洁和崇敬可能与恰塔霍裕克“女神”的身体特征相一致，她们的肥胖和松弛的四肢可以象征着年老和不活跃的女性。

此外，在恰塔霍裕克 发现的大量男性和动物雕像拓宽了存在围绕崇拜男性或他们的动物形态对应物的不同仪式和仪式的可能性。