前言
人性是孟子学术思想的理论核心，孟子认为人性的善良就和水往低处流是一样的，因为水都是往低处流，所以人性也都是善良的。他认为性本善是人类天生的特性，这是大自然赋予人类的基本特点，这对于人类的生存来说是一种恩赐。
孟子的整个庞大的政治理论体系，正建构于心性论的逻辑起点之上，并且对这一逻辑起点的分析是严密的。可以说，性善论是孟子整个政治理论的伦理基石，没有性善论命题作为前提，就不会有他系统的仁政理论。
孟子画像
孟子的性善说以心善为其根据，讲求的是人心的无拘无束，认定自然本心的普遍性
孟子的性善说以心善为其根据。徐复观先生说：在孟子以前，乃至在孟子以外，都是把耳目口鼻之欲连在一起来看，并把这些都看作是心的活动。不同于前人的看法，孟子将以人类耳鼻口目为基础的欲望活动全部归结于四端，把人的五官解放，这样可以更加直接的直视人们自己的内心世界。
心有多宽阔，自己眼里的天空就有多宽广，孟子讲求的是人心的无拘无束，虽然人的身体活动会受到各种自然条件的限制，但是心里的活动却不会受到这些束缚。在满足了基本的生存需求之后，人类可以尽情的沉浸在自己的内心世界，即就是自己的精神世界，这是被孟子提倡的，也是他建立性善学说的道德依据。
孟子画像
同时，孟子认定自然本心的普遍性，为进一步说明个人在道德上，具有自我完善的能力作了铺垫。也可以说，个人道德观念的出现，造就了个人道德的自我完善能力。社会上善良之士的普遍存在让人性本善得到了明证，并通过道德自我的认同和扩充，人皆可以为尧舜就成为可能。
既然人具有天然的道德本心，具备了产生道德善性的根源，德性的形成就是本心的回归而已。只要通过个体自我不懈的德行修养，就可以成圣、成仁。
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孟子认为：将善心善性扩而充之，在实际的行为中就可以表现为善性的行为
孟子指出，人类思想的发展是一个持续性的过程，是一个从心开始发展，到伦理意识和道德理念结束的过程。只有心和性完美的结合起来，人类才能将自己的内心世界和自己的善良相联系，进而构成真真切切的存在于自然的人。
这就意味着，人类在日常的生活中要想达到较高的精神修养，就必须认识到自己不是为了遵循客观的道德准则，要求而迫使自己去追求道德的完善，而是应该把这个当成自己的生理需求，积极主动的去追寻自己的内心想法，只有这样，人类才能在精神修养上达到理想的境界。
孟子画像
孟子道德本心、道德善性的论证又为现实的道德行为，何以成为可能作了准备。孟子认为：将善心善性扩而充之，在实际的行为中就可以表现为善性的行为。
仅仅凭借人类内心原有的善性就让人成长为道德高尚的人，这是不可能的，人类的本性善只是人类其他良知萌发的种子，要想真正成长为道德圆满的人，还需对此加以完善和补充。孟子认为人类要想形成一个良好的道德意识，就必须从本心抓起，从人类天生的那一点善性抓起，再加上后天成长过程中的不断完善，进而才能形成道德的圆满。
孟子画像
当然光有善心，却不付诸于行动也是不行的。孟子认为若单单只有善心存在，那么长此以往，善心也会变为恶心，这是物极必反的道理，只有适当的进行一些实际的善行，才能控制好内心的善性。为了预防这种现象的产生，孟子提出人们要在日常的生活中，加强自己的道德修养，借此来消除自己内心的恶念，从而达到内心的和善。
孟子的人性本善论，带有明显的政治目的，为了建设一个理想、有序的社会环境
在孟子的性善论中，思想和现实是分不开的，从这方面来看孟子的人性本善论，带有明显的政治目的，即帮助领导者巩固政权、稳定江山社稷。
孟子画像
当然孟子提出性善论的主要目的，还是为了建设一个理想、有序的社会环境，他借助道德预设和伦理观念来约束人们的日常行为，让人们成为性格善良的人，这对于社会的稳定是非常有利的。虽然不是刻意而为，但是这种思想理论对于政治也具有一定的影响力，这也使得儒家学派深受领导者的喜爱和支持。
人的自然善性向天下之性的外发，使儒家所谓诚意、正心、修身、齐家、治国平天下的大学之道皆由是而起。孟子认为善心可以向善性引发，并在实际生活中表现为善行。
孟子传道
行为的向善性在政治统治中的实现，可以与被领导者一一人民产生良性的互动：君主乐于仁义的统治，实行仁义、道义的政治统治行为，人民认同和拥护仁德的君主，从而撤除人我之藩篱，仁义在政治社会化过程中，达到天下尽仁，以保四海。
孟子继承和发展孔子以仁为核心的道德思想，并有所突破，孟子道本心，奠定了儒学在我国的崇高地位
孟子言性善，强调人最终的道德本然性，指向人的社会道德属性的充溢，正是在这个意义上，伦理的分析引向了政治领域，国家与社会存在的本质得到了明确。他继承和发展了孔子以仁为核心的道德思想。
孟子见梁惠王
孔子认为仁义是一个人与生俱来的品质，是先天具备的一种特质，不需要后天的培养，而后天只是要努力将这种品质保持下去。他关于仁的思想已经表现出先天道德论的萌芽。但孔子囿于当时人类自我意识的水平，还未专门探讨道德起源问题。
孟子的政治主张突破孔子在伦理政治致思上，只限于为政以德的笼统叙述，首先以心性之学打通了伦理与政治之间的关隘，使系统的政治思想有了可靠的伦理依托。孟子道本心，承认道德个人或道德自我的存在，承认每个人都是拥有德行的。
儒家学派之所以能够发扬光大，这与每个人身上的善良本性是密不可分的，正是因为人性本善的客观条件，才造就了儒学的成功，奠定了儒学在我国的崇高地位。儒家学派认为，通过道德上的自我不断修养，人皆可以为尧舜就能够实现。
孔子画像
总结
孟子把不忍之心的观点，由内在的这种善性良心外推为政治类型抉择，试图用人的善性良心，使领导者选择良善的统治形式，使被领导者认同仁慈的统治方式和领导者，从而体现为社会统治的不忍人之心。他以良心说人、以性善论政，用心性之善为中介打通了伦理与政治之间的关隘，构思和创造了内涵丰富的仁政思想。
参考内容来源：《孟子》
