表演形式

　　每年农历正月初二至正月三十或二月初二，各瑶寨都会跳起铜鼓舞，以纪念先人、欢庆节日、祈求健康长寿、五谷丰登、六畜兴旺。

大年三十或正月初二，全寨男女老少穿上节日盛装，由寨老主持进行一年一度的“起宝”仪式。众人将分为一公一母的两个铜鼓挖出来，摆设香案，放上供品致祭。祭罢铜鼓，寨中青年在寨老指挥下将铜鼓和木鼓吊挂起来。主祭人先打一轮鼓，而后其他人轮流击打。

开始时鼓声轻柔和缓，随后便逐渐加快，趋向高亢激昂，最后如疾风骤雨般连续震响。两位击打牛皮鼓者为铜鼓舞的领舞者，他们时而正面打，时而转身打，鼓槌不断在脑后、腰后、胯下出现，击打到鼓面上，形成鲜明的节奏，两人边打边舞，动作协调，天衣无缝。

场上的男女老少随之纷纷加入舞蹈行列，先跳圆圈舞，再跳迎春舞、扁担舞，动作热烈奔放，场面异常壮观。铜鼓舞没有人数限制，全寨居民都可参与。每年跳完铜鼓舞后，铜鼓又被埋入地下，埋藏地点秘不外宣。

关于铜鼓舞的传说

人类出现之初，并无民族之分，这是众所周知的。民族的出现，是随着人类发展的地缘关系、语言分歧、心理素质和生活习俗诸方面的条件而来的，就是占中国人口95%的汉族，也是汉朝以后才定形的，其族名亦借助于汉朝国名，始称为“汉人”“汉家”而已。在各民族史诗和传说当中，对于祖先的称呼虽然不同，但各民族都不约而同地将她（他)看成是人类的共同祖先。

在瑶族史诗和传说当中，密洛陀亦被看成人类的共同祖先。她有三个儿子，在他们长大成人之后，奉母之命自立家业。老大勤劳能干，繁衍迅速，成为今天的汉族，老二英俊灵巧，读书识字，成为今天的壮族；老三因受母亲溺爱，懒散愚顽，无所特长，密洛陀只好交给他一些小米和旱谷的种子，让他到山上耕种度日。

但是播种第一年，庄稼全给鸟兽偷吃光了，老三只好回家向密洛陀哭诉。密洛陀说:“家里还有一面铜鼓，你拿去吧。禽兽糟蹋庄稼，你就把它敲起来，你就快乐了。”老三按照母亲的话去办，第二年果然获得了好收成。

有了铜鼓的佑护，老三就在山里住下来，并且改变了过去懒散愚顽的陋习，辛勤劳作，繁衍生息，发展成为今天的瑶族。

而铜鼓，也就因此真正成为瑶家的传家宝。不论是红白喜事之日，或是天灾人祸之时，瑶民都要杀牛祭祀，跳铜鼓舞,以示庆贺或除邪，特别是密洛陀的诞辰一—祝著节，瑶民提前三天举行庆祝活动，铜鼓舞是主要项目，其盛况比过春节有过之而无不及。

请鼓仪式

起鼓，又称请铜鼓。每年的年三十晚或正月初二，由村屯中的寨老会同三四人到村寨里秘密埋藏铜鼓的地方，先是用各家各户自带来之祭品(米酒、肉类粽粑等)祭社亭，接着举行起铜鼓仪式。

起鼓时，先是在埋鼓处设坛祭祀，由民族代表念经作法,接着由两三个男青年挥锄掘鼓。铜鼓出土时，民族代表除注意观察各鼓鼓面铜色外，并留心审视各鼓鼓腹内的积水量及水色。

人们认为，如鼓面中心的太阳光芒及各芒所属铜面的颜色呈金黄色，鼓腹内以积有少量的清水为吉，是年可卜风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺；反之则为凶兆，察看后敲铜鼓三下，表示起鼓仪式结束。

将铜鼓、木鼓、鼓架、鼓槌摆放在岑王大将军庙中，用碗盛酒放在鼓面上，上香、上供品（鸡、糯米饭、鸡蛋），由寨老诵经祝祷、烧纸钱、验鸡骨（鸡骨卜），仪式毕，将铜鼓、木鼓由庙中抬到坪地架好，由寨老先打一轮铜鼓，此后可以用于娱乐了。

打鼓在瑶话中叫做“闹年打铜鼓”,一般从大年初一或初三开始，到正月三十或二月初二结束。第一趟鼓一定要由寨老开头。

打鼓时，寨老将击打铜鼓的鼓槌拿在嘴边默念、祷告,然后敲打铜鼓，由一人或两人起舞击打长鼓，鸣鼓开始时，动作缓慢轻柔，逐渐加快，鼓点高亢激昂，最后如疾风骤雨。

敲牛皮鼓的是领舞者，他们边打边舞，时而正面打，时而转身打，铜锤不停地从自己的脑后、腰后、胯下,在鼓面上轮流敲击，节奏鲜明，动作协调，天衣无缝。

这时,场上的男女老少也纷纷加入舞蹈行列,人数不限,场面壮观,热烈奔放。一遍之后便可由村中众人随意敲打。先跳《圆圈舞》，依次跳《迎春舞》、《扁担舞》。风格独特，舞姿优美，独具魅力，趣味无穷，令人心悦神爽。

到了正月三十或二月初二，一年一度的铜鼓舞就要结束了。此时,由寨老将铜鼓放在厅堂上用香、酒等祭祀品祝告后，悄悄地把铜鼓背到野外埋藏起来，留待来年跳铜鼓舞的时候再来起鼓。

传承价值

铜鼓是田林瑶族祖辈传承的神器，其铜鼓舞具有祭祀和娱乐功能，反映了当地的经济状况、文化面貌和人们的心理素质，从形式到内容都是瑶族文化的具体表现。木柄瑶群众以铜鼓舞为载体,通过艺术形式对民族文化进行传承。因此，铜鼓舞具有突出的文化价值。

瑶族铜鼓舞是在铜鼓崇拜的基础上发展的一种表演形式。铜鼓的各种传说体现了瑶族人民对于美好生活的向往。从铜鼓舞的仪式活动、适用范围与祈福功用等层面，能够看出瑶族人民对于自然的崇拜与祖先的信奉。这些对探讨瑶族的精神交流方式与生活方式具有重要意义,因而铜鼓舞有着较高的学术价值。

铜鼓舞在表演过程中有着丰富多样的表演方式，他们舞姿翻飞，身姿灵动，具有很好的审美价值。在形式上,铜鼓舞有单打、双打两个形式，可以由男子表演也可以由女子表演，他们在表演过程中，跟着鼓点的节拍,随着鼓点的节奏的双手挥动，击打木鼓。女子在表演时，动作细腻灵动,展现的是婀娜多姿的身形灵动之美；男子在进行表演时则充满着力量，有着大幅度的跳跃与翻飞，展现的是刚劲的力量之美，不仅具有欣赏性还具有鲜明的民族特色，是木柄瑶人民对于美的独特领悟。

铜鼓舞蕴含着瑶族人民对于祖先的崇敬，是促使当地人了解自身优秀文化的重要媒介，对铜鼓舞进行合理的开发与创新，是培养下一代的培养民族情感与民族自豪感的重要途经。

瑶铜鼓舞所在地田林平山村,高山深谷、峰峦迭起、地表崎岖、河流众多等特点,构成了民俗民间文化生长和传承的特殊地理环境,由此形成的原生态村落蕴含了丰富的旅游价值。同时,出席节日仪式的民族服饰和配饰,以及仪式中吹奏类、打击类、弹拨类的乐器,都是瑶族人民纯手工制作，极具少数民族风情和特色，具有可开发商业价值。

非遗传承人

班点义从7岁开始接受祖父、父亲（第六代传承人班家林）等老一辈艺人的铜鼓舞的传授。舞艺精湛，享有很高威望，至今负责三瑶村的铜鼓保管、主持铜鼓舞活动。自解放初至今，多次组织参加上级安排的文艺演出活动。2007年参加北路壮剧文化艺术节开幕式演出，当年在百色市非物质文化遗产日演出，成功展示田林瑶族铜鼓舞。

多年来，他培养铜鼓舞传承人班武贺一人，培训铜鼓舞表演队一支40多人，培养骨干12人，负责对全县专业、业余铜鼓舞表演团队传授铜鼓舞技艺，对田林瑶族铜鼓舞的传承发展起了很大的作用。

结语

田林瑶族铜鼓舞以其悠久的历史和丰富的内涵，成为民众的文化传统代代相传，在田林县瑶族同胞的生活中曾扮演者重要的角色，是祖国文化艺术百花园中一朵美丽的山花。

可伴随着时代的发展，这项宝贵的民族舞蹈面临着失传的危机。瑶族铜鼓舞的传承存在着对铜鼓舞保护重要性的认识不够，导致相关保护措施不完善，一些保护开发工作不落到实处；无法科学合理地保护与开发铜鼓舞，为其树立文化品牌；民众对铜鼓舞的文化价值了解不足而导致参与度不够等问题。

期待相关部门能够尽早重视起非遗传承发展中的问题，采取切实有效的保护措施，让田林瑶族铜鼓舞能够长久的歌舞下去。