本章接曾经发过的第一部分：介绍及序言。为便于理解，先发一下本书目录：

序言
一 童年
二 中学时代
三 大学时代
四 精神病治疗活动
五 西格蒙德弗洛伊德
六 正视潜意识
七 著述
八 塔楼
九 旅行
十 幻象
十一 论死后的生活
十二 后期思想
回顾
附录I 通信
附录II 术语诠释
附录III C.G.荣格著作目录

第一部分已经介绍过荣格的家庭背景，有兴趣的可以看看。本部分涵盖书中的第一章至第三章，主要讲述荣格就业之前的经历和思考，为便于理解，笔者将三部分内容进行整理和调整，以增强表述的逻辑性。

第一章 童年

这一部分讲述了荣格从出生到11岁进入巴塞尔大学预科班之前的这段时间的经历。主线是儿童时期的心理状态，其中提到父母关系的影响，对黑衣传教士的恐惧，对耶稣和上帝的不信任，早年的孤独，原始崇拜的梦、石头上的猜想、雕刻小矮人祭祀性活动。

一、父母的关系及影响

1878年，小荣格患湿疹，那时候，他意识到父母关系不和睦。母亲的离开后，由一个比母亲大二十多岁的姨妈照顾荣格，自此心里埋下对“爱”不信任的种子，认为女人不可靠，“父亲”意味着可靠和“没权利”。后来观念被颠覆：我信任男人，但他们却让我失望；我怀疑女人，可她们并没有让我失望。母爱的缺失及对感情的谨慎，也间接导致荣格私生活的问题。

除了姨妈外，还有一个女仆照顾他，这位女仆所传达的那种既生疏又始终为人所认识的感觉，是后来他心中象征女性本质的那个形象的一种特征。

随后，荣格提到另外一位年轻美丽的姑娘，后来成为了他的继母。

幼年的荣格潜意识中产生自杀冲动，或者说对这个世界的一种极力的反抗。夜晚总有一种莫名的恐惧，觉得四周充满危险，尸体、墓地、黑色礼服的男人、女人的哭泣在黑夜中游荡。在母亲的教导下，荣格开始做祈祷，抵抗恐怖的黑夜。

二、对上帝的不信任和对教堂的恐惧

年幼的荣格自小对黑衣人有莫名的恐惧心理，这种恐惧蔓延到对黑衣教士的恐惧。通过祈祷抵抗黑夜，让荣格对耶稣产生了良好的印象：耶稣是个“善良仁慈的先生”。但是发散性的思维让他把耶稣和魔鬼做了类比，“虽然耶稣并不喜欢那味道，可他还是把孩子们吃掉了，这样，魔鬼就抓不着他们了”。这导致了对上帝的怀疑，“他失去了慈祥的特征.....却和那些埋葬死人的阴郁的黑衣人们联系起来了。”

这种思索造成了荣格精神上的第一次创伤，他在树林里看到一位天主教的神父，误以为是阴险的“耶稣会会士”，产生无法克服的恐惧感。

随后提到了著名的“原始崇拜的梦”，让荣格对上帝更加的难以接受和不信任。

草地的地下室里，一个金光闪闪的宝座上立着一个大概十二到十五英尺高，一英尺半到两英尺厚的木桩样的东西，是由皮和肉组成的，顶上有个圆圆的像人头那样的东西，上面没有脸，没有头发，顶端有一只研究，一动不动地盯着屋顶。我害怕的全身都僵了，这时听到外面传来目前的声音：“看看它吧，那就是吃人的怪物！”

这个梦，一直纠缠荣格多年。梦中的宝座和“吃人的东西”的提示都让他联想到耶稣，也造成他内心对耶稣和上帝的种种疑虑和不信任。

六岁时候，到阿尔勒谢姆旅行，在一座天主教堂里，荣格在阶梯上绊倒，下巴撞在一块铁上，流血不止，疼痛的尖叫和羞愧心理让荣格对教堂产生了恐惧和不安心理，让他许多年都不愿意进天主教堂。

三、童年的精神世界

1879年，荣格搬到巴塞尔附近的小惠宁根，在那里，有了关于艺术的最早记忆。

六岁的时候，开始学拉丁文。通过一些带插图的拉丁文儿童读物，荣格接触到了东方的印度教、婆罗门教等，里面的插图让他乐趣无穷，感到它们和他的“原始的启示”有某种亲和性。

荣格幼年时期是孤独的（妹妹在她九岁后才出生），还有一颗敏感而又易受伤害的心，所以喜欢一个人玩，玩战争游戏，或者在笔记本上涂画。

七岁的时候，得了假性哮喘病，伴随着阵阵窒息，眼前幻象不断。

荣格提到与乡村同学有关的事。认为与玩伴快乐地打闹，玩各种各样的恶作剧，做一些家里永远不会发生的把戏，在一定程度上对他产生了影响，“强迫我和我自身离异，我感觉我自己分裂了，并为此感到恐惧。”

七岁左右的时候，荣格坐在斜坡的一块石头上，思考一个问题，让他茫然而迷惑：“我现在坐在石头上，石头在我下面。”但石头也能说“我”，也能想：“我躺在这道斜坡上，他正坐在我上面。”于是问题就来了：“我是那个坐在石头上的我呢，还是上面坐着他的石头呢？”。这个问题有点类似庄周梦蝶，但又有本质的区别。“我”究竟是一个肉体还是我的世界，石头因我而存在，并被赋予意义，如果我意识不到石头，石头是不存在的，就如同火星的岩石，对于我来讲，他们是不存在的。他们因我而存在，它们是我么，我又是什么？

自我的分裂和对世界的把握不定，让荣格在十岁的时候做出了一个自己也无法理解的行动。他在尺子头上刻了一个小矮人，锯下来放在铅笔盒里，用羊毛给他做了件大衣，里面还有一张小床。从莱茵河边找到一块光滑的长方黑石，也放在铅笔盒里，那是小矮人的石头。然后把铅笔盒秘密藏在阁楼里。当不顺心的时候，就想想神秘的小人。隔一段时间，小荣格就偷偷地去打开铅笔盒看看小人，每次还要在盒子里放一张小纸卷，上面写着只有自己明白的语言。加一个小纸卷，总有某种严肃仪式的味道。

荣格在书中说，这可以理解为孩子时期干的祭祀性的活动，就像许多非洲人现在所做的那这样。他们的行动，并不知道自己干的是什么，直到许多年之后才明白过来。

雕刻的那个小木头人事件，是荣格童年的高潮，也是它的终结。

第二章 中学时代

荣格的中学时代并不快乐，如果把荣格不快乐的时间段进行排序的话，这段经历妥妥的进前三名。但是，这段时间对荣格来讲却是印象深刻的，他用了50页来记录这段成长的经历。

一、学校的痛苦经历

这种感受源自六个方面：一是与其他成了孩子相比的自卑感；二是反感数学课、绘画课、体操课，学习成绩虽然不差，但感觉这些课程就是失败；三是同学的嫉妒、竞争和猜疑；四是被老师猜疑：大多数老师认为我既愚蠢又狡猾。一次同学之间的冲突，在荣格看来，对方是有预谋的围攻，但是老师却没有给予公平的处理；五是作文的抄袭风波：老师布置了一篇作文，荣格认真写作，却被老师认为是抄袭而来的，荣格为此受到冤枉，也被同学质疑，感觉自己从此被打上犯罪的印记；还有一次作文课，荣格精心准备，却被老师批评是“文采飞扬，但不踏实。”；六是被同学起外号：同学给荣格起了个外号“亚伯拉罕大爹”，当时的荣格觉得这是愚蠢和可笑的。

为逃避学校生活，十二岁那年，借助被一位同学推倒的机会，荣格成功患上了“神经病”，一提到学习和上学，他就会昏倒，是真的昏倒。后来无意中得知父亲对自己前途的忧虑，荣格决心克服晕倒的病症，最终他成功了，恢复正常。这件事也成了荣格一个可耻的“秘密”，他认为这是他自己一手策划的阴谋。同时，也对神经病有了初步的认识。

二、宗教体验

十一岁起，荣格开始对上帝的观念感兴趣，喜欢祈祷，开始认识到上帝不是穿黑袍的人，近似于一个有权有势的老人。但是，对于神学宗教，荣格毕生都没法接受。

1.天空之上的亵渎念头

十二岁那年的夏天，荣格产生了一个亵渎的念头，困扰了他很久：在大教堂广场，看到蔚蓝的天空下，大教堂的房顶金光闪闪，上帝坐在遥远蓝天上的一个金御座上，心中突然有上帝大便的猜想。这种念头让他感到恐惧和内疚，认为自己犯了不可饶恕的罪愆。

根据亚当夏娃犯罪的分析，他认为人所有的行为都是上帝的本意，而自己的这种胡思乱想也是上帝意志的体现，是上帝对他勇气和忠顺的考验，也是一种天恩。

他全知全能，所以他会考虑到，在对勇气进行的种种考验里，绝对不会造成邪恶的后果。一个人要是执行了上帝的意志，他便可以放心：自己走的是正确之途。

但是荣格对上帝的体验并非一帆风顺，喜欢“胡思乱想”的他，注定不能成为忠实的信徒。

一个人必须完全献身于上帝，除了执行他的意志之外，别的事情都是次要的。不然的话，一切均是愚蠢行事和没有意义的。上帝为什么要弄脏他的大教堂呢？这对我来说，是一种很可怕的想法。但随后，我便模模糊糊地明白了，上帝是可以成为某种可怕的东西的。我体验到了一种阴暗而恐怖的秘密的味道。这一秘密使我整个的一生罩上了乌云，使我变得十分郁郁寡欢。（P29）

我的自卑感超强，上帝的天恩变得越发不可理解。说到底，我从来没有自信过。

内心的自卑、孤独和深藏的秘密，促使荣格不断在父亲的图书室里找相关的书籍阅读，最终没有得到想要的答案。

2.对宗教仪式的失望

布道

深藏内心的秘密让他怀疑父亲所做的关于上帝的布道，他所讲的一切听起来陈腐而空洞，就像讲一个道听途说而来的可自己又不太相信的故事一样。

对布道的不信任，导致荣格不喜欢教堂。他认为，教堂里的布道，实际上是用宗教戒律代替上帝意志，其目的是免去人们理解上帝的必要性。父亲及其他牧师的布道词就显得十分令人难堪，而周围的人更是不假思索地囫囵吞下这矛盾百出的说法。

对世俗宗教仪式和戒律的不接受，不等于荣格宗教观念的丧失。文中写道，他有一种命中注定感，一种生而有之的信念：

我被责成去干上帝让我干的事情，而不是干我想干的事情，这给予我力量，使我敢于自行其是。我不在杂于众人之中，而是单独与上帝在一起了。当我处于“彼此”，不再是孤独一人时，我便身处在时间之外，我属于好几个世纪，而彼时做出回答的他，是我生前一直存在的，永远存在的他，就在哪儿。（P36）

圣餐

荣格觉得“圣餐”只是纪念性的聚餐，但是“拿起来吃吧，这就是我的身体”（P40）这句话十分不赞同，认为这种说法“荒谬的难以置信”，这种行为的背后一定存在着某种极大的神秘。

教会委员会的一位老人做了荣格的教父，他是一位“友善而沉默寡言的老人，是个车轮制造商”，文中描述了他参加“圣餐”的经历，评价是“贫乏无味”。这次的仪式见不到上帝的痕迹，没有内在的交流，也没有所谓的与耶稣融为一体，这种交流是一种毁灭性的体验，完全的失败，根本不是宗教。（P42）

圣餐仪式的失败，让荣格感到自己与教会隔断了，跟父亲及其他任何的信仰隔断了。

3.关于上帝的思考

对上帝的思考伴随荣格的一生，不同的时期，有不同的感受，但是对上帝的信仰却没有多大的改变，荣格的上帝与世俗宗教的上帝不同，他有自己的理解。

上帝是不人道的，这便是他的伟大性。他是仁慈的，又是可怕的，二者同时存在，因而是一种很大的危险。而每一个人为了拯救自己，便竭力躲避这种危险。人们只是单方面依赖其爱和仁慈，但因为恐惧，他们就必定会成为诱惑者和毁灭者的牺牲品。我与就我所知的教会和这个人类世界结成一体的感觉被彻底粉碎了，我与这个世界唯一有意义的联系的宗教观解体了。

为了解除内心的困惑，荣格开始大量翻阅书籍，他读了比德曼的《基督教教义》，虽然有些收获，但不能为荣格所接受。在母亲的建议下，开始读《浮士德》，随后读了《哲学科学通用词典》，读各种小说和论著。这部分充满了对上帝存在的思考（P41-49），第一人格的探索和第二人格的先人之见与宗教理念的碰撞。

在“上帝的世界”里，人和动物一样，都被欲望遮盖了眼睛，发现不了世界的本质，对一切无知无觉。在上帝的维度，人与动物没有本质的区别，所不同的是语言、更敏锐的意识和科学。科学虽然让人敬佩，但是它会造成对“上帝的话”的疏远和背离，从而导向动物所不会有的堕落。昆虫是非人类生命的表现形式，更接近于植物。植物是上帝做出的装饰品，表现了上帝的美和世界观念。树木是神秘的，直接体现了生命的不可理解的含义。

本章的最后部分，荣格提到自己对考古学和植物产生了极大的兴趣。他认为植物是有生命的东西，他们只有在生长和开花结果时才有意义——一种潜藏着的秘密意义，上帝的一种想法。昆虫是变性的植物，由于无法无天的行为，遭到灭杀。对“所有生物的同情”严格限制于热血动物，青蛙除外，原因是他们与人有某些相似之处。

三、自我意识

1.自我意识的出现

大约十二岁的时候，前往巴塞尔的途中，突然获得一种强烈的印象，觉得自己刚从浓密的云层中探出头来，立即明白了一切：我是我自己，我碰见了我自己。在此前我也存在着，但只是一切发生在我身上，而现在则是我发生在我身上。之前是按照别人的意志去做，现在我是按照我的意志去做。在我身上有了“权威”。

2.第二人格

伴随着“权威”感的出现，荣格出现了两种人格：

我想到我实际上是两个不同的人。其中一个是学生，他领会不了代数，对自己完全没有把握；另一人则重要，是种高级权威，一个不可小觑的人。

后来，荣格对两种人格有进一步的描述。

我向来知道自己是个两重性格的人。其中一个是我父母的儿子，这个人上学读书，不怎么聪明，专心致志，学习用功，比许多别的男孩穿得整齐干净。另一个是个老人——多疑，不轻信，远离人 世，但却接近大自然,接近地球、太阳、月亮、天气、一切生物，但最主要的是接近夜晚，接近睡梦，接近”上帝”直接地作用于其身上的各种事情。

两种人格的作用与反作用贯穿荣格的一生，荣格认为这种人格的双重性，并不是“分裂人格”，与精神病学的精神分裂症毫无关系。

第二人格除了自己之外，还包括某种东西。仿佛由一片星星和无边无际的空间所组成的广袤的世界的触及，或者说是某种永恒灵魂的呈现。当第二人格出现时，第一人格便会淡薄到近乎于不存在的地步。第一人格出现时，第二人格变成一个遥远而又不真实的梦。

十六岁至十九岁，第一人格越来越清晰，学校和城市生活占据大部分时间，所获得的丰富知识逐渐渗透或者压制住了那直觉的预感的世界。

在本书69页，荣格提到大学学费的时候，再次讨论了两个人格。两种人格让荣格对自己抱有两种不同的观念。从第一人格看，自己是一个落落寡欢，具有一种不受约束的气质且态度暧昧，在其本质的深处是个隐士和蒙昧主义者。第二人格把第一人格看作是一种吃力不讨好的道德任务，是一门必须通过某种方式通过的课程。见识有限、有偏见、愚蠢，对别人缺乏了解，抱有不恰当的热情，轻信他人，见解混乱。

他认为第二人格根本没有什么明确的性格，是一种永存的生命，出生了、在活着、死了、集一切与一体，一种无所不包的生活幻觉，渴望表达，却无法表达自己。第一人格把第二人格看作是内里一片黑暗的混乱区域。

第二人格自己觉得与《浮士德》所体现的中世纪相一致，与一种过去的遗产相一致。对于歌德来说，第二人格也是一种真实。《浮士德》是第二人格的等同物，浮士德是歌德对其时代作出的回答。

对于两种人格，荣格通过一个“灯”的梦，做了形象的说明：黑夜中，浓雾飘飞，他顶着强风前行，两只手成杯状来护一盏随时可能熄灭的小灯。突然间，感到一个一个硕大无比的黑影跟在他身后。虽然他吓坏了，但清醒地意识到，要保住这盏小灯。

荣格分析，第一人格是提灯者，第二人格是巨大的黑影。为了不让时间的风暴把自己推回到无穷无尽的黑暗世界，第一人格必须负重前行——学习、赚钱、受各种拖累、犯各种错误、经历各种失败等等。只有吃力地前行，才能暂时脱离黑暗的摄取。

“小灯”梦之后，荣格进一步分析，认为以梦的形式所产生的顿悟，其根源就是第二人格的，第二人格具有更高的智慧，是一个幽灵，一个精灵，能够与黑暗世界对抗，而立于不败之地。这个精灵唯一明确的特征是其具有历史性的特性，在时间上具有延展性，或者说他没有时间性。

3.神秘的洞察天赋

荣格在书中提到，他继承了母亲好古的天性——把万事万物按其本性加以看待的天赋。他对某事有天生的直觉和洞察力，但经常假装不知道，也乐于让别人欺骗他。书中（P38）提到一次经历：他在某次宴会上编了一个离奇的故事，事后有人告诉他，这个故事就是旁边人的真实经历。荣格后来将之解释为“神秘分享”基础上的他者感知。

四、荣格的父亲

荣格对父亲的印象，与母亲的印象大不相同。父亲是一个仁慈而又胸怀坦荡的人，他教条，对宗教不加思索地接受，但对荣格关爱，包容。父亲有宗教信仰，但基础并不牢固，他试图从父亲那里得到对上帝的解释，但诚实的父亲无法给出满意的答复。荣格认为，父亲对他比较满意的地方就是：尽管对宗教观念讨厌，却尽最大的努力去不加理解地相信。

荣格对父亲有一种极为强烈的怜悯，通过“圣餐”仪式，一下子明白了，他职业和生活的悲剧性，“他为之奋斗的是一种其存在他无法加以承认的死亡。”他和父亲之间出现了一个巨大的深渊，没有任何沟通的可能。

我那可怜的父亲是害怕进行思考的，原因是他也为内心的各种疑问烦透了。他要躲进自身里面去，因此便信守信仰是盲目的做法。

生活的不如意和夫妻矛盾粉碎了父亲的信仰（P73）。那时候，父亲的烦躁易怒和不满与日俱增，他正忍受着对于宗教产生的种种怀疑而带来的痛苦：他陷入教会及神学思想不能自拔，这种思想堵塞了父亲接近上帝的路，缺乏对上帝的直接体验，父亲的信仰是“神学宗教”。

父亲是孤独的，没有可以说真心话的朋友。自己最爱的儿子，也因为宗教理解的不同，而逐渐相互疏远。他后来想在精神病学方面寻找帮助，在荣格看来，信仰的罪过是排斥经验，精神病学的问题是排斥心灵，这种求助显然是“跳出油锅又入火坑”。阅读精神病学方面的书籍，不仅让父亲更加沮丧，而且怀疑自己得了各种病。

父亲的疑惑和痛苦和对自己儿子的爱，让他对荣格的人生选择提出自己的建议，“成为你喜欢的什么人都可以，但不要做神学家。”

在荣格上大学一年级的时候，父亲赶来参加了兄弟会的一次远足，并发表演说。让荣格认识到，大学时候的父亲充满朝气和活力，毕业后，一切都枯萎了，变得充满心酸。

1896年，父亲去世。

五、荣格的母亲

在此章节荣格对母亲有比较详细的描述，结合书中的其他部分，我们可以做简单的归纳。

母亲仁慈温和，保守传统，个性友好，生性愉快，有幽默感。个子长得高大壮实而肥硕，做饭美味。喜欢聊天，有文艺天赋，情趣高尚并且有一定深度。也是一个城府深沉、脸相威严的任务，有权威性。

荣格相信母亲有两种人格，一是不抱有恶意并富有人性，二是神秘诡谲。白天她是可爱的母亲，到了晚上她便显得不可思议，像是预言者，像是熊穴里的女祭司，富有古风而又无情，像真理和大自然那样无情。在这种时刻，他就是我叫做“自然精神”的代表。母亲第一人格和第二人格的交替出现，也给荣格带来困扰，妨碍他与母亲分享自己的秘密。

母亲认为荣格有超常的智力，于是便把他当做成人或者密友一样分享感受和想法。

在塔楼一章里，荣格的母亲于1923年去世，两个月后塔楼破土动工。（P199）

六、哲学的学习和思考

十六至十九岁这段时间，荣格第一人格清晰，开始阅读哲学方面的著作，并写下自己的分析和思考。

圣·托马斯那种亚里士多德式的理论在我看来则要比沙漠还更没有生气。我心里想道:“他们全都想通过逻辑各种把戏来强迫某种东西呈现出来，而这东西他们并没有权力得到非真正懂得，他们想要给自己证明这是一种信仰，然而实际它是体验方面的事儿。”荣格看来，他们就是盲人摸象，自言自语。

黑格尔作品中的语言盛气凌人而又不流畅，对他带有明显的不信任感，他显得像是禁闭在其语言的大厦中，并在其牢笼中夸夸其谈的一个人。

叔本华的并非一切向善、创世意志的盲目性和对世界所做的阴暗描述得到当时的荣格的赞同，但不喜欢叔本华的解决办法，创世意志的盲目不代表上帝的盲目性，也不能说意志的盲目性。

在康德的思想里，荣格发现叔本华的根本缺陷和致命错误：把一个形而上的主张人格化了。康德的知识论，让荣格受到了更大的启发。

哲学上的学习让荣格的人生观和世界观发生了革命性的改变，不再羞怯、多疑和瘦弱，有更强的求知欲，敢于追求，也喜欢与人交谈了。贫困对人并无妨碍，也不是产生痛苦的原因。

七、想象和幻象

荣格十四岁的时候，独自去昂特列布希进行治疗，期间第一次品酒，回来的路上第一次乘坐轮船，第一次乘坐火车，路上有了对第一人格长大后的想象：头戴礼帽，手拿贵重手杖，坐在华丽的大饭店草坪的斜坡上，吃着丰盛的早餐，而后漫步踱到一艘轮船上，驶向大山的山脚。

在十六七岁的时候，内心矛盾重重，叔本华和宗教思想的冲突，第一人格和第二人格的冲突，产生了第一次系统的幻想。（P64）

第三章 大学时代

本章节关于父母、宗教和人格的思考，是中学时代的延续，我将之纳入中学时代开始的脉络。

中学临近结束时，专业的选择让荣格的父亲操碎了心，荣格最终通过两个梦，选择了自然科学。第一个梦是在坟前挖到一些史前动物的骸骨。第二个梦中梦到了一只巨型深海放射目动物，让他产生了强烈的求知欲。

具体专业的选择上，荣格考虑更多的是未来的出路，赚钱足够的生活费。于是，他决定学医。大学的学费一部分是父亲支付，另一部申请生活津贴费，这让当时的荣格觉得很丢脸。随后，他分析了第一人格和第二人格，讨论了梦的起源，讲述了父亲信仰的崩溃。

1896年，父亲去世，荣格成为一家之主，生活却更加拮据了。

大学的生活是一段美妙的时光，一切充满了理智的活力（P78）：结交了几个朋友，讨论神学、心理学和哲学。并且有机会同一位异常博学的神学家交流思想。

大学的第二学期末，荣格在同学父亲的藏书室里发现一本论述精神现象的小书，叙述了唯灵论的起源。书中记述了各种乡间传说故事，普遍流传的民间故事，肯定有其客观性，也就是“心灵的客观性”。当同学和周围的人却对此抱有不置可否的态度，并反对他关注这些灵学现象，这让荣格深感不安，旧日的各种怀疑、自卑感和情绪抑郁再次出现。

荣格极力避免被再次孤立，暂时压抑自己对灵学的兴趣，忙于学业，取得不错的成绩。周末的时候读读康德和爱德华·冯·哈特曼的著作，虽然对尼采的作品感兴趣，却迟迟没有开始阅读，他怕自己像尼采一样受到批评和攻击。

在好奇心的驱使下，还是读了尼采的《查拉图斯特拉如是说》，查拉图斯特拉就是尼采的《浮士德》，是他的第二人格，也是荣格的第二人格的比照。但关于这本书的阅读和思考并没有如《浮士德》一样开启一道门，反而砰地关上了一道门。

这一部分，荣格有一段关于新思想的精彩论述。

一个人除非跟 人们谈些他们所知道的事，否则便只能是对牛弹琴。幼稚的人并不意识到，与其友人谈论些后者不懂的事是一种什么样的侮辱。一种新思想，或甚至只是旧思想的一种异乎寻常的一个方面，只有依靠事实才能与别人沟通。事实是站得住脚并且不会被扫到一边去的；某个人或迟或早总会遇到它们并认识到他所发现的是什么。我感到我已穿越满是金刚石的山谷，但是我却无法使任何人相信，我所带回来的样品并非只是石块。（P84）

1898年的时候，荣格开始规划自己的职业生涯，开始的时候他倾向于选择外科一生，这样可以有更好的前程。然而暑假期间发生了某件注定对他产生深刻影响的事：风干了有七十年的胡桃木桌子在夏天砰地一声裂开，两个星期 后，家里的一把面包刀以更大的声响破碎，两次碎裂都没有任何合理的解释。随后他参加了一次降神会活动，并有机会阅读了克拉夫特·埃宾的《精神病学教科书》，让他决定选择精神病学。

1900年12月，荣格在苏黎世的伯戈尔茨利精神病院谋得了助理医师的职位，离开故乡巴塞尔。

离开巴塞尔的部分，荣格提到了自己的妹妹，本书中荣格对妹妹的描写主要有两部分，第一部分是妹妹出生时，当年荣格九岁。

母亲抱出来一个看起来叫人失望的小东西；一张红红的，满是皱纹的脸，眼睛闭着，就像一只瞎眼的小狗。背上长着一些根根分明的、长长的红毛。

第二次是他离开巴塞尔前的这部分。

我妹妹是一个清秀而病恹恹的人，在一切方面均与我有所不同。她仿佛生来就注定了一辈子当老姑娘，也确实终生未嫁。但她培养了一些非凡的个性，我对她的处世态度也很钦佩。她不得不经受一次据说没什么妨害的手术，却不幸死在手术台上。在心底里，她对我来说一直是个陌生人，不过我却很尊敬她。她尽管内心敏感，却总是显得镇定自若。最终在妇女敬老院度过了最后的时光。（P91）

在伯戈尔茨利精神病院，荣格专心工作，闭门谢客专心读书，开启了精神病医生的职业生涯。