《周易》是一部讲述黄老之道、炉火之术的丹经。
这是万古丹经王魏伯阳在《周易参同契》里泄露的天机。
丹法一道，自古都讲究师传密授。
张伯端真人便说：
饶君聪慧过颜闵，不过师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎
在未得师传之人眼中，《周易》只不过是卜筮之书罢了。
然而，魏伯阳无疑是一个得到师传的人。所以，他在《参同契》中坦承：
素无前识资,因师觉悟之。皓若褰帷帐,嗔目登高台。《火记》不虚作,演易以明之。《火记》六百篇,所趣等不殊。文字郑重说,世人不熟思。
魏伯阳所说的《火记》，就是古代的丹经。
按照魏伯阳的师门传授，《周易》是为了演示《火记》之秘的。
有火就会有光。丹法炉火中的“光”，是极其重要的火候。
不信？且来看看《周易》里的“光”。
一、有孚之光
《周易》里出现了三处“光”，每一处都与“有孚”相关。
比如《需》卦说：
”有孚，光亨，贞吉“。
又如《未济》说：
”君子之光，有孚，吉。“
又如《观》卦说：
”有孚顒若“”观国之光“。
唯“有孚”，才有“光”。
孚，就是诚。
有了诚，才有光——这是先秦时期人们的共识。
《庄子·列御寇》便云：“内诚不解，形谍成光。”
二、性光
“孚”为什么就会有“光”？
要先从《周易》作者对于“孚”字的定义说起。
我们反复说，“孚”是《周易》的核心思想。
它的另外一个写法，是“复”。
马王堆帛书里所有的“孚”字，就都写作“复”。
复，就是一阳来复的复。
不论是《复》卦还是《中孚》卦，它们都是卦气中的冬至之卦。
冬至，就是丹法中活子时到，玄关窍开的比喻。
《参同契》云：
朔旦为《复》,阳炁始通。出入无疾,立表微刚
复（孚），是丹法中先天一炁自虚无中来的时刻。
这一刻，就是性光发现之时。
古人云：“垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。”
柳华阳在其《慧命经》一书中说：“成佛作祖，是本性灵光。”他解释道：“盖本性灵光者，其名虽二，源头则一也。在定则谓之性；定中慧照，则谓之光矣。”
性光，就是金丹之光。
庄子也说：
宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。——《庄子·庚桑楚》
由此可见，自《周易》以来，修性光之法一直在道家之中传授。
三、密宗之“光”
无独有偶，在密宗的拙火定修法中，同样也有光。
南怀瑾先生就说密宗的口诀是“气不定则光明不起”。
这就相当于庄子所说的“宇泰定者，发乎天光”。
拙火定的修法，从海底轮修起。
海底轮，便是阴跷脉的灵龟所在。《周易》的《颐》卦说“舍尔灵龟，观我朵颐”，便透露出作者同样也是以阴跷脉为丹法第一脉。
本文为抱雪斋读易笔记“也说《周易参同契》”系列不知道第几回，欲知前事后事如何，且看上下回分解。
