五祖传了什么法给六祖？禅宗一脉凭心而得
尚思修善学佛2021-01-03 21:44
一首偈子成全六祖慧能得法的因缘
六祖慧能听别人给自己读了神秀所做的“偈语”，知道神秀所做的偈语没有窥破境界。神秀偈强调观心、净心的有为修行功夫，其所追求的“清净佛性”，也是在“时时勤拂拭”之后才有的，是与“染污尘埃”相对的生灭法。
而世间众生最重大的事情就是要解决生死轮回的痛苦，修行如果每天只知道持戒、修定以求福报，不知道追求出离生死轮回之苦；如果不能顿悟自心本性，福报怎么能救人出离痛苦呢？
六祖慧能大师而神秀只是到了门外，进不进得门来还还难说。而六祖慧能听了神秀的偈语以后，首先破除的是对身（菩提本无树）、心（明镜亦非台）的实体性执著（本来无一物），因此相对的“染污尘埃”也非实体、不真实、无可得。
首先，六祖大师偈中的“佛性常清净”是以前两句“菩提本无树，明镜亦非台”为前提的，其“清净”是以破除实体执为内涵的，即清净与空、无一物是同一内涵，都有“佛性本空”义。
在舂米的慧能五祖都是传了什么给六祖
但是此时的六祖并没有大悟、彻悟，还停留在大乘佛法破除二我执的偏空之智，所以偈中所言的“佛性”也是偏于空义，并非有不二的中道佛性义。
因此五祖才单独传法，为什么要单独传呢？因为在众多弟子中，只有惠能窥探到了“门径”，这也是“禅”以心传心的特点，禅的领悟不是用语言来描述的，是自己特有的感觉，这种感觉只有自己能够体会。
五祖传法果不其然，惠能在听闻五祖弘忍大师讲解《金刚经》至“应无所住而生其心”之后所作的偈语，将空有不二的中道佛性统一于自心，自心即万法，万法即自心。
这时的慧能大师的喜悦之情是难以言表的，那种豁然开朗，心与虚空为一体，解脱、自由、自在的空明、悟性如脱缰野马纵横驰骋，突破了身体的桎梏。
于是慧能作下了又一偈语来表达此刻的心情：
五祖与六祖何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。
自心之体性是为心性，心性破除了实体性，是自性之无性；心性随顺清净因缘而有无量功德之用，是无性之自性。
六祖得法之后，五祖交代他要“善自护念”，即要时时入正观，提持不二中道之清净心，而转化一切杂染，这指的是悟后修行的诀要。
五祖交代六祖要“广度有情，流布将来，无令断绝”，是自利利他的统一。
六祖慧能画像但要度化众生，还需要假以时日，不断修行而成就后得智，这是五祖交代“不宜速说，佛法难起”的原因之一，也是六祖隐伏十五年之后才出山度化众生的原因之一。
昔日达摩大师刚来汉土，人们对他并不信任，所以传付袈裟作为凭信之物，一代一代传承不断；佛法则是以心传心，都是让弟子自己顿悟心性、明解自心。
自古以来，前佛与后佛之间、前师与后师之间传付的即是对自心、对心性的证悟。因此五祖对六祖说，袈裟是争夺名利的因缘，传到六祖以后就不再往下传了。
佛法难起五祖给六祖的偈语
三更传法给慧能，众人都不知，五祖知道慧能彻悟了自心本性，就对慧能说：“如果没有如实知见自心，修学佛法就没有得到真正的利益；如果如实知见自心，如实知见本性，就成为大丈夫、天人师、佛。”
五祖对慧能说偈曰：
有情来下种，因地果还生；
无情既无种，无性亦无生。
什么意思呢？告诉我们说，众生因为听闻佛法等，积集清净无漏的种子；一旦顿悟，即是清净无漏种子成为现行，从而证道成佛，这是从世俗谛、从事佛性上来说。
有情来下种，因地果还生一切众生非实体，清净无漏种子也非实体，见性、成佛同样也非实体，这是从胜义谛、从理佛性上来说。“无情”，是指没有实体的“有情”，与“无生”是指没有实体的“生”一样，在这里不是指“有情”相对“无情”世界。
迷时师度，悟了自度
没有悟道的凡夫众生需要已经悟道的禅师作为增上缘，已经悟道之后则要自己精进修行不断破除种种无明烦恼，乃至彻证无上菩提，成就大般涅槃，即是自度成佛。
这是六祖悟道以后，五祖连夜送他走时师徒两人渡河时，六祖说的话。也成就了六祖一代祖师的佳话。
【尚思修善学佛 说】以上资料出自于《坛经》。
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