双鱼太极图和来氏太极图哪个更胜一筹，马上揭晓
博雅惠心2020-07-07 16:19
太极拳者非常看重"太极图"，太极图近乎是太极拳者的图腾。但不知什么原因，长期以来人们都是以常见的"双鱼太极图"为太极拳者的摹本和推崇，而对"太极图"视而不见。
这段时间我一直在研究太极图，曾查阅了《解读太极图》一文（见《少林与太极》2011年第10期），论述了"双鱼太极图"和"来氏太极图"的来历、区别和作用，肯定了"来氏太极图"（图1）对太极拳最具指导性，最能表达太极拳技理。
近来我经常参悟"太极理论"，甚觉《解读太极图》一文尚言不尽意，有必要再次解读太极图。
我们知道，"太极"的概念来自《易经》，而《易经》的基础是八卦，八卦是由"—"和"--"二爻的排列组合所构成的"乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤"八个形象，这八个形象就是《易经》的原始形态。
正是这个原始形态，产生了耳熟能详、人们常说的"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的著名论述。为了便于说明问题，我认为有必要对"八卦"赘述两句。
《易经》上说，八卦是伏羲发明的。他"仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"。
《易经》上虽如此说，但不曾留下"卦图"，只是到了宋代才有大理学家邵雍（1011-1077年）将卦图公之于世。然，邵雍公布的有两个"八卦图"，即"先天八卦图"（图2）和"后天八卦图"（图3），也就是我们常说的"先天伏羲八卦图、后天文王八卦图"。（注：邵雍是陈抟之弟子）
请看"先天八卦图"：
"乾"天在上，"坤"地在下，"艮"山与"兑"泽互相通气，"震"雷与"巽"风相互搏击，"坎"水与"离"火不相厌弃，好一幅八卦"阴阳相错"的局面。
《易·说卦传》讲："天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。"
"先天八卦图"：表现的是"天上地下、日东月西"的宇宙本体，又传为伏羲所创，故而名之"先天伏羲八卦图"。
再看"后天八卦图"：
《易·说卦传》曰："帝出乎震（居东，为春），齐乎巽（居东南，为春夏之交），相见乎离（居南，为夏），致役乎坤（居西南，为夏秋之交），说言（喜悦收成）乎兑（居西，为秋），战乎乾（居西北，为秋冬之交），劳乎坎（居北，为冬），成言乎艮（居东北，为冬春之交）。"
这是以"八卦"的形成来描述春夏秋冬四季呈现的"生、长、收、藏"等阴阳之气流行循环的情况，恰好构成一幅始而复终、终而复始的圆图。此图据传系文王所绘，故而名为"后天文王八卦图"。
观这两幅图，我们发现它们既有区别又有共同点。
两幅图的区别在于：
"先天图"表达八卦"相错对待"，"后天图"表达八卦"四季运行"；"先天图"体现"宇宙本体"，"后天图"体现"人间致用"。
两幅图的共同点在于：
四周为"八卦"环绕，中央圆形空白无物。
人们不禁要问：八卦围绕的中央圆形空白是什么？是单纯的空白还是别有洞天？是否就是生出"两仪四象八卦"的太极？
这些疑问，不免成为众多研究者探究的对象。《易经》没有回答，邵雍也没有回答，倒是明代理学家"来知德"根据"古太极图"做了回答，并绘制图形论述之（图4）。
请看图4：
八卦环绕四周，中央一圆圈者"太极"也。
"中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也；阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。"
而八卦自"震"顺时针旋转至"乾"、自"巽"至"坤"，"其间四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有"太极含阴阳、阴阳含八卦"之妙，不假安排也"，真可谓自然而然，顺乎天然。
太极拳不也是中正安舒、动即阴阳、螺旋缠绕、顺其自然吗？此图虽为"心易发微伏羲太极图"，实为"古太极图"、"先天太极图"，故又称"伏羲八卦方位太极图"，也叫"天地自然河图"。
再看图4：太极图中阴阳形状好像两只鹰头，中间的临界点好像是一条"蚕蛹状"曲线，反映出事物在发展过程中并不是到了高峰点才斜下低谷，而是到了"阳极转阴极"时，似乎有一个退回去的趋势，从曲线上反映为"蛹动"形状。
此"太极图"展现的是一种"中央旋极"状态，它的质量、能量、信息集中在"中央"，不仅从四周向中央旋紧，也由中央向外辐射、喷发、抛掷。旋转越紧，质量、能量越大，而"旋极点"则是全部质量、能量的母体、核心。
"古太极图"应该说比较完整地表达了事物发展的基本规律，也反映了太极拳"阴中有阳、阳中有阴"、"负阴抱阳、负阳抱阴"、"质量互变"、"物极必反"、"蛹动前进、螺旋上升"的基本理念。
进一步研究，有人发现"古太极图"在转动时，随着转速的不同，会呈现不同太极动态图像---初为"相对静止"的太极圆形图（图5）。
但我们按人体生理视角暂留时间1/16秒计算，变化显现：
转速8转/秒时，成双仪互抱太极图，即"阴阳双鱼太极图"（图6）；
转速12转/秒时，成"半缠太极图"（图7）；
转速16转/秒时，成"互缠太极图"（图8）；
转速20转/秒时，则为"过缠太极图"（图9）；
转速24转/秒时，只能看见一个个"同心圆"了（图10）。
"圆→互抱→半缠→互缠→过缠→圆"的运动形态，表明"太极螺旋缠绕"的旋臂松紧程度与涡旋速度成正比，慢松快紧，上限为8转/秒，下限为20转/秒，24转/秒为纯圆〔吾注：也许"八卦-24山"就是这么来的〕。
"正转"时，从"中心"不断旋出小圆向边缘扩散越出，转速越高散发越快，也就是说，转速越快能量越大，散发的射程越远；
"反转"时，外圆散发的小圆随着速度的增加不断缩小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。
著名学者王大有（韶华子）据此认为：古人在练功状态下，以自身修炼的层次不同，体悟到太极体旋转速度不同的太极旋转现象---旋臂长短、松紧，双仪向心、离心，都与太极体的旋转速度有关。
由此可知，左旋（逆转）收气、采气，右旋（顺转）放气、发气。这如同拧螺丝钉，右旋（顺拧）为向前拧紧，左旋（逆拧）为向后拧松。同理，太极拳"逆缠"为收、为含、为蓄，"顺缠"为开、为放、为抛掷，收得越紧、越足，抛掷的质量、能量就越大。
中国古代贤人对这种太极现象的认识并不是凭空臆造，而是以宇宙本体太极现象为依据的。"气"就是中国古代贤人认为宇宙大千世界一切物象物体的本原物质，现代学者称之为"原初粒子"。这种原初粒子被现代科学探究证实具有"波粒二象性"，它弥漫、充塞于宇宙空间并与宇宙同一。"波"为螺旋态，"弦"为直线态，是"曲成万物" 的S或Z的运动曲线的不同形态，也就是古人所说的"太极印"，"波粒二象性"就构成了"本原太极体"。
〖吾注：顺时针旋转（左旋）--向中心收紧；逆时针旋转（右旋）--右中心向四周扩散。也许"左旋为顺为阳、右旋为逆为阴" 的思想就来源于这里；也许"左水倒右为阳、右水倒左为阴"的思想就来源于这里〗
中国古代贤人早就认识和发现：一切宇宙体都存在"螺旋结构"的现象，根据这一结构形态造就的汉字，诸如"已、乙、乞、气、印、卯、乾"等就是象其螺旋形状，比如汉字"乾"就是"太乙"、"太极印"，"乾"字的右边"乞"就是象形双螺旋结构。这已被出土文物所证实（参见王大有、王双有《太极辩证法》彩图6、8、38。）。各种各样的太极体构成了宇宙运转的秩序。
再以天文学而论，浩瀚宇宙中的星系运动也显化出无数太极现象。比如，从美国麦克唐纳天文台摄制的"银河系旋涡星系图片"，可明显看出太极旋转体态（图11）。旋涡星系"左转"，旋臂由银河自外向内逐渐加速涡旋，构成了太极星团图样。
再据摄制的"猎户座（M51）星系旋涡"（图12），旋臂"右转"比较舒展，旋臂上一个个星团有规律地向外抛洒，也是一个太极星团图样。
在太极的故乡——中国，人们更是以太极思维和太极图形将现代科学与艺术结合，创造出了前无古人的太极绘画形象。1988年，诺贝尔奖获得者李政道博士在北京主持召开了世界"二维关电子系统国际讨论会"，邀请我国著名画家吴作人专门专题为大会制作会标。吴作人根据会议研讨的尖端科学内容，调动自己对中国古老太极思想的理解，融合科学与艺术境界，绘制了"太极图"会标（图13）。
这幅画一经展出就轰动了科学艺术界，获得高度评价。它以我国古代经典著作《易经》中"太极"思维及原理为基础，采取、融入绘画艺术家独特的思维和表现手法，追寻探索当代科学技术尖端课题，将科学与艺术、古代与现代熔于一炉。目前这幅优秀绘画作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅中，该绘画图案被定为"北京正负电子对撞机"的标志。
我以为：
"太极"是一种自然现象，是自然界一切物质的基本运行态势，也是"天地自然"的本性，更是中国人的一种思维方式。这是其一。
其二，互抱的"双鱼太极图"只表示"阴阳两仪互为其根"，是一种"静止平衡"的形态和思维。
其三，"太极"是运动的。运动中的太极随着转速的变化呈现出不同的太极形态，从无极状态的"圆"到"两仪互抱、半缠、互缠、过缠"直至"同心圆"。
其四，不论是古代贤人对宇宙太极体的认识及留给我们的太极图形，还是现代科学揭示并展现的宇宙星云乃至电子、质子、粒子等，无一例外地证明着"来氏太极图（古太极图）"最符合"太极本体、本义"，是太极拳的主要图形依据。
其五，太极拳是太极拳创编者体察太极之自然现象和运行态势，参悟其中之奥妙，追寻"天人合一"之理念，筑就人体身心双修之产物。而太极、两仪（阴、阳）、四象（老阴、少阳、少阴、老阳）、八卦（乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）……则是太极拳运动层次程序之无穷变化。
其六，太极拳仅有圆、弧是不够的，太极拳最经典、最重要、最本质的是它的螺旋缠丝。
关于太极拳螺旋缠丝的问题，20世纪60年代曾因著名太极拳师徐致一于1964年6月1日发表在《体育报》的题为《略谈太极拳的缠丝问题》一文而引起全国范围的太极拳大辩论，许多著名太极拳师诸如洪均生、李经梧、罗宏基等都参与了讨论，最后由著名太极拳师顾留馨应《体育报》之约发表题为"从缠丝劲问题谈起"的文章而结束辩论。在这场讨论中比较一致的观点有：
一、太极拳如果用单纯的弧形动作，不但动作幅度大，也很容易与来力顶抗，以致无法"引进落空"，不能达到即化即打的境界。太极拳只有在弧形的动作过程中同时有螺旋动作，才能"触处成圆"（陈鑫语），"触之则旋转自如"（李亦畲语），才能黏化恰到好处，无过不及而动作幅度极小，这是舍远（用单纯弧形）就近（用弧形中螺旋）的关键。离开缠丝劲是不可能由大圈练至小圈，由小圈练至无圈的。
二、缠丝劲由于动作螺旋式的弧形缠绕，处处是曲线，处处可以转化为直线，无定向而又有定向。无定向为圆，有定向为方，方圆互变，刚柔交用，充分体现了太极两仪、有柔有刚、阴阳互变的含义。
三、缠丝劲最能练出轻灵沉着而又圆活的内劲。动作螺旋由于处处能控制对方重心使其失去平衡，处处能越过对方防守点轻灵地进逼使对方独不知我，因此是能柔、能刚、能引、能化、能拿、能发的，是一动即进，是防御中的进攻。
太极拳的本质是"螺旋缠丝"。这一点，陈鑫看得最早、最准、最透。
在《陈氏太极拳图说》中，他始终以螺旋缠丝为核心，以易理说拳理，以"来氏太极图"贯穿"太极两仪、阴阳变化、旋转缠绕"，生动透彻地阐述了太极拳原理。
虽然陈鑫在清末民初写作《陈氏太极拳图说》时不可能不知道"双鱼太极图"，也不可能不知道"双鱼太极图"对武术的作用，但在陈鑫看来，"双鱼太极图"只体现了"阴阳相倚"，反映不出"螺旋缠丝"。故陈鑫犀利地指出："双鱼太极图"--"则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也"。
而观先天之"易"的"来氏太极图"（古太极图）--"阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也"。
只有"来氏太极图（古太极图）"才能准确无误地体现太极拳"太极两仪、四象八卦、螺旋缠丝"的原理和规律，陈鑫因而理所当然地以"来氏太极图"表达太极拳理。
难怪陈鑫说，"太极拳，缠丝法也"，"不明此理，即不明拳"。而"拳术家创立缠丝劲法，默行乾坤不息之螺旋线，循环无端，神妙万物，其至命矣夫，技艺云乎哉"！
陈鑫为了强调"来氏太极图"对太极拳螺旋缠丝的指导作用，还引用了"来知德"的三篇专论---即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图说》来寓理太极拳。
笔者以为，这三篇专论太极拳修炼者应该好好阅读、思考、玩味，只有弄懂此图并理解三篇专论的含义，才能将太极拳"生生之 妙完具胸中"，达到"天地之化机"的境界。
但自1933年《陈氏太极拳图说》出版至今，长期以来世人仍然被"双鱼太极图"所迷惑。我们所见所挂的是"双鱼太极图"，所练所依的还是"双鱼太极图"。理清"来氏太极图"和"双鱼太极图"的区别和作用，认清"螺旋缠丝"是太极拳的本质，以"来氏太极图"指导太极拳，不仅对太极拳的修炼有极大好处，而且能使我们更深刻地理解太极拳原理，更深刻地理解螺旋缠丝，使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下，我们的太极拳方能修成"正果"。
我尝试很多办法把六行的原素融入到太极图中，它既要能符合太极的原理，又要能符合六行的原理，但又要使用它最简单化，可始终无果，有一天，我看到了明代理学家来知德的《来瞿唐先生圆图》，忽然恍然大悟，来瞿唐先生的“来氏太极图”这种双螺线结构，是如此完美的解释了太极的理论，这才是我认最纯正的太极图。我想这或许能找到突破口。
“来氏太极图”与传统太极鱼图同样都是由一个6和9合并组成，但不同的是，它没有阴阳鱼眼，但又在6和9中间交叉出了一个0的结构，形成一个最近似一个台风标志的结构，但是这种变化，既涵盖了了传统太极鱼图中阴阳曲线转换的本质，同样也能反映出阴中有阳、阳中有阴的概念，但更厉害的是，还比传统太极图多出了的另一个概念：无极。
可惜的是由于印刷技术的原因，来氏太极图同样只能以黑白两色进行呈现，于是我决定按照我对来氏太极图的理解重新绘制一幅“来氏太极图”，并在绘制过程中展示它的神奇与独到之处。
具体方法如下：
1.图一是以三个直径为1的圆联成的三个并联圆，中间的圆代表了无极，它与上下两圆，说明了一生三的原理，假设上圆是阳，那下圆就是阴，而中间的圆，就是无极。共3个。
2.而图二就是我们常见太极图的原理，我们假设上圆是阳，那中圆是无极，直径为2，那么自然而然的就是忽视了下圆的阴的一部分，这就是常见太极不妥之处。
3.于是我在图三部分按照图二的原理，增加了另外一个圆，它的直径也为2，共分为两个，
4.当阴与阳密不可分，是一个整体，那么就需要在最外围增加一个圆，它的直径恰好为3，正好一个。
5.当3小圆+2中圆+1大圆＝6圆，这就是六行太极的组成。
这样一个图示，并不能说明阴与阳之间的关系，所以我决定要给它上色，阳为火为赤色，阴为水为黑色。而无极则是非阴非阳，有无色代表，但赤色和黑色是什么，如果在颜料，我决定选择墨色和丹砂，因为丹砂是最接近于传统文化中赤色和朱色的颜色，水墨黑与丹砂红是最能体现太极二元的两种对立色，就像中国紫砂壶的颜色，朱泥朱砂色与黑金色，这就是正色，于用这二正色填充之后，出现了如下的图示：
这就是“来氏太极图”本来面貌，假设我把画法反过来，同样能解释太极生阴阳，道生一，一生二，二生三的概念。如：一个直径为3的太极圆，分为直径为2的两圆为阴阳两圆，两圆交汇为无极，无极之外为阴含阳与阳含阴，各为直径1，这就是无极。
假设无极的单位为1，那它与阴和阳分别构成的2和阴阳构成的3，1.1.2.3.是，符合斐波那契螺旋线黄金数列规则的，这是正是来氏太极图的最优美之处，他是这么符合自然的规律，从台风到银河系，到各种结构，总之，传统太极图具备的一切元素它都有。
如果我们把它的外框剥离，保留基本原素，保留一个台风标志一样的图形，它是一个6和9和0共同构成的图例，台风与6字，这正是与我六行新增的风是相符的根本元素，但如果把这个元素图例进行90度旋转翻转，它就变成一个类似于佛教卍字图的大风车结构，这两个图例如下：
向来我们使用太极鱼图和佛教卍字符字，让人感觉神神化化的，但有了这两个符号，既能把儒道的阴阳图和佛教的万字符合并在一个系统之内，用一个符号直观表示，这是何其的简单直观，
有了二元和四元的太极图，我决定它按照相同的构成方式进行延伸成三元和六元，将出现如下图示：
上色之后他们效果如下：
对我来说，这个就是我认为六行与太极图的结合的直接展现了，但是我总觉得这始终少了点什么，我的六行元素没办法体现出来，这时，西方炼金术里用三角形符号代表地水火风的元素启发了我。于是我决定根据这个办法增加一个金与木的元素。
这个六行符号上水下火，左风木、右金土，中间以609符号，如果合并起来正是一个正六边边，当然我也可以运用太极原来的元素把六行进行划分。把它与上面的来氏太极图进行合并及上色，一幅全新的六行太极，就是如下图示：
这三个图就是六行太极的全部，细心的人可能发觉，其中第三个图三角形变成了球形，这是我沿用太极阴阳理论合成的六行元素，其中图三的六个阴阳球说明如下：黑色为水，红色为火，半球中，火上水下未济为天，水上火下既济为土，左阴右阳为东方为木，右阴左阳为西方为金。列位能不能理解不得而知，这就是我创造的六行太极图，结果出来，但好不好看呢，效果如何？又有什么用？仁者见仁，智者见智了。
我谨以明代著名书画家、诗人任道逊（1422—1503年）赋"来氏太极图"的诗句结束本文。
太极中分一气旋， 两仪四象五行全；
先天八卦浑沦具， 万物何尝出此圆。
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