斯彪西波：类型学的创始人以及新柏拉图主义的先驱
狲芬克斯没有谜2020-05-12 09:33
斯彪西波（Speusippus，Σπεσιππο，前408-前339/8年）是柏拉图姐妹柏多奈（Potone）和一个叫埃乌胡麦东（Eurymedon）的人的儿子，大约生于前408年左右，是柏拉图学园的重要成员。在柏拉图死后（前348/347），斯彪西波继承（diedexato）了学园的领导权。
据说斯彪西波撰写了很多论述（hypomnēmata）和对话（第欧根尼列出了27部），但大多佚失了，就其著作的名称看，有反对享乐主义的《阿里斯底波》（Aristippus），论述一般论题的《论财富》、《论快乐》、《论正义》、《论哲学》、《论友谊》、《论诸神》、《论数学家》等；也有影响了后来的泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus）和赫拉克利德斯的《论灵魂》；他最引人瞩目的是十卷本的《论相同物》（Homoia），有对话《哲学家》、《克法洛斯》、《吕西阿斯》（即柏拉图《理想国》卷一中提到的人物）、《公民》等；此外，他还写了《柏拉图赞词》、《柏拉图的葬礼》等赞颂或“毕达哥拉斯式”的神秘化柏拉图的作品；
柏拉图就认为形式和数学对象是两种实体，可感觉的是第三种实体。斯彪西波则主张更多种的开始于一个实体，每一种实体都有自己的本原，有的以数目为本原，有的以大小为本原，有的则以灵魂为本原。他以这样的方式把实体的种类增多了。
扬布里柯《论毕达哥拉斯的数》记录了斯彪西波形而上学思想的其他主要文献，其中提到：因为数学数字一必须安置两个东西，首要的也是最高的本原，即太一（一的确不该被称为一个存在物，因为他是简单的，也因为是事物之所以存在的本原，而本原不是这类存在的事物），而另一个本原是“多”，它可以依据自身进行分隔，正因如此，我们可以用一个合适的比喻来说明其能力，声称它就像是潮湿的和完全柔软的东西。……但是不能叫太一是美或是善，因为它在美善之上；当自然从开端发生时，首先是美出现，然后是善……但是数从中产生的元素并不属于那里（开端），美善亦然，但是太一和多的数存在的原因相结合后，首先那些存在和美出现了，随后几何实体从线的元素中出现了，同样地就有了存在的和美的事物，但是其中并没有丑也没有坏；最后在第四和第五层，它们与最后的元素结合，恶出现了，并非直接出现，而是来自漫不经心和对依据本性的事物的失控。
正如格思理（Guthrie）所言，斯彪西波也有类似于柏拉图的“神学”，他用“努斯”来界定神，将其视为宇宙的创造者。但是神既不是“一”也不是“至善”，而是对自身而言的自然的特殊物（idiophuē），用亚里士多德的眼光看又是在增加原初本质了。
关于哲学方法，亚里士多德在《论动物的部分》第二章，批评了斯彪西波在动物学方面的“辩证法”：“有些人试图借助把物种划分为两个不同的‘属差’系列来把握动物的绝对形式，这种方法既非容易，亦非可能。有些物种只有一个‘属差’系列，如‘有足的’、‘两足的’和‘分趾的’，其余所加均属多余，这个‘属差’系列是唯一具有确定性的系列，如果不如此划分，必然会做出许多无谓的重复。另外，把每个物种进行拆散分离是不恰当的，正像某些作者在分类时所做的那样，把一些鸟分为一类，把另一些鸟分为另一类。在他们那里，一些被列为‘水栖的’，其他的被归为另一类。（对这两类来说，一类被命名为‘鸟’，另一类被叫作‘鱼’，但还有其他的类并不具有名称，如‘有血的’和‘无血的’，两者中任何一种都没有名字。）如果一定不能分离拆散同种动物，那二分法就是无效的了，因为这种划分方法必然意味着分离和拆散。”
亚里士多德对其划分法有几点批评：第一，严格使用二分式的方法，即便当其不适合时也勉强套用；第二，在二分时用了否定式的术语“无翼的”、“无血的”，不能提供正面的特性描述；第三，依据非本质的特征如栖息地作为划分自然物种的依据。
斯彪西波是属意于了解模棱两可的用语的来源。他将所有论证区分为依于语言（pros to onoma）和依于概念或思想（pros tēn dianoian），而所有智者的诡辩都依于模棱两可（para to ditton），因此他研究模棱两可以便避免和反驳谬误。而亚里士多德否认了所有诡辩都基于模棱两可。
关于斯彪西波伦理学的原始资料很少，比较可靠的是亚历山大的克莱门（Clements of Alexander）在《杂文集》（Stromateis）（II 133，4）中的记载：斯彪西波，柏拉图的外甥，宣称幸福（eudaimonia）是自然条件下的完满状态，或（拥有）诸善的状态，所有人都有一种（自然）冲动想获得它，而善的目标是从纷扰中得解脱（aokhlēsia）。德性是幸福的产物。斯彪西波的快乐观比较明确，大体而言，他主张幸福是所有人的自然冲动，追求幸福是人本性中最完美的能力，而德性是追求幸福的产物，但是大多数人只会堕于愚蠢的快感，唯有智慧者能追求真正的幸福，即心灵的宁静（aokhlēsia）。这点和希腊化时代的许多哲学家都很相似。
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