你向往的田园生活，不过是表演种田
新周刊2020-05-02 12:12
2014年9月，日本新泻，越后妻有大地艺术祭。这是越后妻有地区从2000年起每3年举办一次的国际艺术节，最大特色是人们需要在路上驱车奔驰才能和艺术作品不期而遇。图/禤灿雄
人人心中都有一个田园梦。
数千年来，中国人一直在做一个归隐田园的美梦。但世间皆是庙堂，哪有什么真正的桃花源？
从贝爷到李子柒，从《向往的生活》到《集合啦！动物森友会》，从地产商、微商、电商到民宿老板，从荒野田园、牧歌田园、假日田园、虚拟田园、地产田园、微商田园、味觉田园到奢逸田园，人们一边PS田园，一边做着“田园范儿”的生意。
对当代人而言，田园是一台逃离喧嚣的时光穿梭机，是一味暂时镇痛的麻药，或者说是一个树洞，用于疗愈无处安放的现代性焦虑。
田园有真与假、远与近、硬与软、天然与人工、粗陋与精修。枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，但Wi-Fi信号不能少——当代人要的是在安全距离内享用田园，而不是真正地肉身回归。
在无处隐居的时代，我们回溯自陶渊明《归去来兮辞》以来的中国田园传统，并以英国为映照，探讨作为现代化产物的“田园梦”；同时，我们的记者也远赴玉门、松阳，去寻找心中的桃花源。
“我们已经习惯了所谓舒适的城市生活，但偶尔也需要去体验一下自然的浩瀚，感知我们到底来自何方。”（挪威作家阿澜·卢）
田园无法成为我们的避难所，但是，它可以成为我们的疗伤地。
“前段时间我看了一个节目，叫《向往的生活》。这个节目会找一些明星到节目里种地。没有哪个明星会真的向往种地好吗？因为如果一个明星真的向往种地，他就可以去种地。”
这是某一期《笑场》的表演，脱口秀演员梁海源以一种夸张的口吻调侃了真人秀《向往的生活》“荒诞”的叙事逻辑：“原来种地也是能表演的，我也很想去表演种地——因为我会种地。”（不过，看过的朋友都知道，这段表演其实是调侃他“老板”李诞。）
先把为什么找不事生产的明星上节目的问题放一边（显然，这是一个关乎投资和回报的算术题）。有人抱怨，节目从第二季开始就越来越脱离“田园生活应有的面目”。
其实，早在2017年，第一季的导演王征宇就已经解释过：“我总不能做成《变形记》吧，我需要一个逃离都市喧嚣、放逐内心的地方，所以它会接地气，但又没那么真实。”
摘菜、挖笋、砍柴、生火、做饭、唠嗑，已经播出三季的《向往的生活》仍然是当前慢综艺的标杆。它成功勾起了观众对中国特色田园生活的一种遐想。
但梁海源那则段子之所以成立，就在于它刺破了当下都市人的田园梦的泡沫——那种向往和想象，其实也是一次自我陶醉的表演。
当代人的田园梦，是不要田、不要园，只要梦。/《向往的生活》
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家
但Wi-Fi信号不能少呀
逃离城市、出走田园的剧本已经很老套了。
闭上眼，你都可以回想起自己在某年某月某日某媒体上看到过类似的故事：来自北京或上海的年轻夫妇（通常没有广州），事业有成（比方说外企中层领导），大概率还育有小孩（一个或以上），可能还养了猫或狗，因为种种原因（较常见的有空气污染、房贷压力、健康问题），毅然决然，奔赴山川湖海，从此享受面包、汤、宠物以及好天气。
蓝天、密云、高山、溪流、翠竹、篝火、星月、蔬果、牛羊、野犬、幽径、青瓦、红砖、院落……在这些千篇一律的叙事中，田园生活的图景总是近乎不变，主人公们无不跟随四季轮转，在遗世独立的前现代、非工业环境里，靠着一双手，打造自己的人间乐园。然后，在劳动创造价值的过程中，他们顺便洗涤心灵，发现自我。
倒是这些故事变体中的细节更值得玩味。
拉萨、丽江已经流俗，不再是田园意象的首选项。替补上阵的“城郊”则成为都市新中产的挚爱：这里远离城市中心，足以隔绝感官上的喧闹和车水马龙；但又不至于太远离城市，一个小时车程就能回归现代化便利。
人们逃离城市的距离是经过精心计算的，以保证自己在两种生活方式间随时切换。
乡间居所需要请来建筑师精心设计。现代主义的落地玻璃窗混搭原始的木制吊顶，开放式厨房嵌入烘焙烤箱，宽敞的私人院落支起孩子游戏、玩耍的儿童帐篷。
改造后的民居从外形上便和乡野社群大相径庭，而住在房子内的新中产上网冲浪时，浏览的也仍然是他们熟悉和热衷的美食、家居、艺术、旅行。
而对于不打算或还没经济实力出走的那部分田园向往者来说，一次乌镇式的古村落之旅，便足以让他们从精致的服务中体验到想象中的精神高潮。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，但Wi-Fi信号不能少呀，不然怎样煎饼馃子扫码，看淘宝直播薇娅？
不过，说到人类田园梦的最新变体，则要数任天堂公司新近推出的主机游戏《集合吧！动物森友会》（下文简称《动森》）。
这款以移居孤岛为主线剧情的游戏在发售首周即创下250万套销量，甚至反向带动了Swtich主机的销售数字，导致Switch大幅溢价，成为2020年最值得投资的理财产品。
很多人将《动森》大卖的原因归结于人们因疫情困在家中而激发的线上社交需求——现实里每一个人都被迫活成一座孤岛，但游戏空间则将大家连成一片大海。
不过，“捡树枝的猛男”都懂的，比起清新可爱的游戏画风，种田、搞基建、炒卖大头菜期货更令人开心。
游戏学者邓剑评论道，《动森》构成了一种“悖论式的田园主义”，它用贷款建岛的模式引入了资本主义的叙事，又用家具、饰品等炫耀性的“物体系”将玩家带入消费社会的陷阱——不过，港真，中国玩家将所有游戏都玩成种田流农家乐也是见怪不怪了。
2020年4月15日，甘肃玉门，摄影艺术家许熙正的宠物“阿驴”。它喜欢在许熙正驻扎的废弃电视台办公楼里乱逛。图/张杰
田园梦将永远作为一种
被凝视的文化景观而存在
当代人的田园梦，是不要田、不要园，只要梦。我们要的是在安全距离内凝视田园，而不是真正地肉身回归。不过，当你在凝视田园时，田园也正回以凝视。
“好奇心辞典”曾发明了一个词叫“叶公好慢”，并如此解释：
“都市青年嘴上对粗布麻衣田园牧歌的慢生活表示向往，但对两公里以外接单的滴滴司机都要马上取消订单的现象，一种对‘从前慢’的自欺欺人式向往。”
同理可证，比起亲自动手、丰衣足食，点开“盒马”“每日优鲜”App，下单立送还满减包邮的“去田园式”的田园物产自然更有市场。
诚如作家顾湘在《赵桥村》一书中所说，“我们没有田园生活，我们只有便宜的生活”（顾湘从上海市区迁居市郊的赵桥村，她是有资格说这句话的），滤镜下的乡村田园到底还有多大的吸引力？
老派知识分子总有根深蒂固的乡土情结，学者梁鸿在《中国在梁庄》一书中曾作出反思：
“我们在如何想象梁庄？正如故乡的先验性一样，在我们还没有写村庄之前，关于村庄的想象已经在我们的思维之中。从接受角度看，我们在文学史中所体会到的村庄叙事有宿命般的几重模式：乌托邦式的，田园诗的描述，过于美好的幻象；启蒙式的，带着悲悯和天然的居高临下；原型的、文化化石般的家国模式。后来的作者总是不由自主地掉入其中一种。”
一千个读者有一千个哈姆雷特，当我们讨论田园生活时，每个人都可能有不同的答案。与其说田园代表的是一种具体的生活形态，不如说那是不同时代的人所追求的一种美好生活理想。
田园梦将永远作为一种被凝视的文化景观而存在，从梭罗在瓦尔登湖做的生活实验到李子柒的古风视频，田园提供了现代化生活之外的另一种可能。
不过，对大多数人来说，彻底地实践田园梦是极其困难的。
乡村式微，不是靠一纸振兴政策战略或地产文学概念就能挽救的，城乡之间的二元对立也早已从经济分裂走到了审美对立和道德对立。如何打破自主农家乐模式只是新手上路的第一步，如何重塑对田园审美的想象才是我们接下来要面对的难题。
另外，不要以为在游戏中的无人岛就可以快意人生，无论在岛上还是在现实中，你都是有房贷要还的。
2020年4月16日，甘肃玉门，坐在老城家属院外晒太阳的老人。玉门的石油资源逐渐枯竭后，油田职工及家属分批迁往酒泉，留守在玉门的大多是老者。图/张杰
作者 | 钟慧芊
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