《地藏经》:地藏经十二品详解

李罕诵地藏经

发布时间:04-2709:30

接下来这一品是〈见闻利益品〉,我先讲一讲题目。谁看见《地藏经》,谁看见地藏像,就这么见一下子、听到一下子,都有不可思议的力量,为什么呢?观世音菩萨护持的关系。这一品专讲观世音菩萨。观世音菩萨请佛说一说地藏王菩萨的功德,佛就嘱托观世音菩萨说:“你在这个娑婆世界上信你的、恋慕你的、闻到你的名字的,都能永脱生死苦海,一定能成佛。”假使观世音菩萨拥护《地藏经》的话,力量就更大一些了,众生离苦得乐的机会多一些了。但是这里没有说什么修行的话,你只要是见、闻都可以都算数,最后就是嘱累。不论是菩萨、诸天鬼神都来拥护《地藏经》,这部《地藏经》的功力就这么大。

所以藉由这部经,我们可以知道,不论大乘小乘,只要是我们所需要的就是好的,我们知道金子是最好最值钱的,比珍珠玛瑙都好,比馒头大米饭强,但是在闹灾荒的时候还是馒头大米饭管事一点,要看在什么时候。现在我们这个末法时候,龙蛇混杂,造业者多行道者少,做恶者多行善者少,用眼睛看一看,说我们佛教徒该好一点,也不见得,就是和尚也不见得好,和尚喇嘛都包括在内,可能罪恶更大一点。佛陀教我们做的事不做,佛陀不教做的事偏要去做,这不是相反吗?我们信佛,信佛的人就要做好事,把信佛当作幌子,在这个幌子底下做的就不是佛事了,他是魔王波旬派来的。

在《涅盘经》佛临涅盘的时候,魔王波旬就跟佛讲条件,说:“你死了,我就把你的佛法给破坏了!”他说了种种的方法,佛说:“你破坏不了,你这些方法都不行。”最后波旬说:“我让我的魔子魔孙都去当你的弟子,穿你的衣服,吃你的饭,不做你的事,大家就不信了,因为这个僧人不好,引起毁谤佛法。”

我有一个相反的看法,魔王认为他得计了,如果按《华严经》讲,你不入门,单闻个名字,也可以沾点边。又像《地藏经》讲,闻到地藏王菩萨一个名号乃至于见到《地藏经》,或闻到《地藏经》的名字一定能成佛。我说波旬把魔子魔孙都派这里当佛教徒当然是造罪,完了也下地狱,但他的种子已种下了,最终还是得成佛,不但如此,连魔王波旬也种了善根,以后不当魔王了,已经转变了。

看问题要面面观照,端看我们怎样看,四众弟子挂羊头卖狗肉,就是打佛的招牌也能成佛,《法华经》也是这个意思,单合掌小低头都能成佛道。魔王让他来当和尚,不论怎么他随众也要唱一下,对不对?我们大家从这一方面看,应生起庆幸心,遇到《地藏经》,听到地藏王菩萨圣号都能成佛,时间不一定,但一定能成佛。

这一品的当机众是观世音菩萨,在《妙法莲华经》第二十五品是〈观世音菩萨普门品〉,在《楞严经》是二十五圆通,观世音菩萨就讲反闻闻自性,闻是自性闻,就是心闻,我们现在把眼睛看见的,耳朵听见的会归于心,用心听,用心闻,就是讲利益,心见心闻比你眼见耳闻的功德要大得多。功德,就是你修行的行门,修行人行道,使心有所收获,行道有所得于心就叫得。

见闻利益就代表“观”,怎样修观呢?看见地藏菩萨像,就想到地藏王菩萨像是我们自己,藉这个像引发我们认识自己。因为我们自己不认识自己,只有释迦牟尼佛认识自己,所以他成佛了,我这样说大家可能会感到像笑话似的,说:“我认识别人,还不认识我自己?”认识到自己的是妄,是如梦幻泡影,虚妄的假像。自己原来眼地藏王菩萨是一样的,心地藏性就是我们的心相。我自己不认得,因为不认得就随妄而攀缘,听见什么起什么分别心,听到好音声,人家赞叹你,称赞你,你高兴;听见人说你坏话,毁谤你或骂你,你就烦恼,这叫随境界相转。

这个有没有利益呢?我们现在是判断利益,见了地藏王菩萨像,或者听到别人念《地藏经》,讲《地藏经》,或者见到《地藏经》在那摆着,就那么一见,内容也不晓得,这个利益很小,充其量一生三生能得到善报,过了三生就没有了。如果你会归至心,以纯净心恭敬心面对,那就是无量劫了,万万生,千万万亿生,所得到的利益就长远了。

这一品在《地藏经》已到最后了,就是说这部《地藏经》跟地藏王菩萨的功德,所对我们的好处。这个好处有大有小,有究竟的有不究竟的;有了义有不了义的,端看你的心怎么用。

举个例子,好比是杀业,释迦牟尼佛在《因缘经》里讲他本生的故事。过去有一个船主,这个船主想害死这一船的五百人,他劝这位船主不要这样做,船主不听他的,制止不了,菩萨就把这船主杀了。这种杀业是功德是罪业?这是功德。如果船主害了这五百个人,现生就犯了杀业,将来这五百个人会跟他要命债。不过菩萨把船主杀了,在他份中,菩萨要还他的报,不过却救了五百个人,就当做菩萨的功德,要这样权衡利害关系的。所以得这样看利益,现在能够见到这部经,闻了地藏王菩萨的圣号。因为我们懂得看经或者听法,懂得这个道理,从现在发心,发一个清净心来恭敬地藏王菩萨;发一个清净心来受持《地藏经》。现在很多的道友们都在诵《地藏经》,诵《地藏经》时,你要这样的回向,这就增强了见闻的利益。

“尔时,世尊从顶门上放百千万亿大毫相光,所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光,于顶门上放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众天龙八部、人非人等:听吾今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。”

这是放光。在一般的经中,佛开始讲一部经,要说法的时候会先放光,放光是表智能,表摄机。像这里是放了三十二种光,这三十二种光是代表性的,说是放百千万亿大毫相光,百千万亿毫相光就是很多光明,而且这光明的名字是表法的,这是结集的时候安的名字。

在《华严经》上每一会都会放百千万亿种光,就表百千万亿种法。这一次是从顶门上放的,“顶”,释迦牟尼佛像中间有个肉髻,那叫无见顶相,从这个肉髻当中所放出的光。为什么叫无见顶相呢?是一位八地菩萨做为佛的乳母,佛降生之后,乳母抱起佛来,但是看不见佛的相,因为佛的顶门上有光,看不清楚,始终见不到佛的顶,八地菩萨想见佛的顶,都见不到,乃至于上升至多少个世界,超出我们娑婆世界,到别的佛国土也见不到,所以叫做无见顶相。此相唯佛与佛乃能见得到,其它一切菩萨都不能见,这是形容词,表法的,从无见顶相放出来这些光。

为什么叫“门”呢?在藏经里面,有部《禅秘要法经》,说人的头部就譬如殿堂,头顶就称为门,我们有时说是天门开。所谓天门者像道家讲,天门就是头顶,这个头顶就像我们人生下来,天门没合的时候,那是有灵性的,就是我们的性门,小孩长大一点,这个性门渐渐就长起来了。

佛就是从这个顶门放光。白毫相光,佛的三十二相中有一相是白毫相,白毫相本来是在眉中间,我们看印度的妇女,都在两眉中间点个红点,这是取吉祥的意思,本来白毫光是在眉间白毫中间放出的,这里指在顶门上放,从这顶门放白毫相光。这个白毫相光福德大,一到了末法,弟子的福德、智慧都没有了,佛这一份白毫相光就是他施给一切未来的众生,加持末法的一切众生。

白毫相光为什么有大小呢?光有远有近,有大有小,有厚有薄,哪一种光明的智能就摄哪一类的众生。瑞是祥瑞,一般说都是指吉祥的意思,就是对人生起一种吉祥意,瑞毫相光就是摄受一切众生,让众生得到吉祥;但是这个会不同,这个会已经在忉利天集会这么久了,都已经演唱了十一品经文,在这个时候,如来放光完全是对待末法众生的。后面第十三品是〈嘱累人天品〉,第十二品是〈见闻利益品〉,这个利益除了见经,见地藏王菩萨像,还有佛的这些白毫相光、瑞毫相光乃至最后的大海云毫光,这些毫光就表如来三十二相的功德相。这些毫光讲起来,大家感觉很牵强,这不是对我们说的,而是含着一种加持力,要搭配三十二相,搭配法来讲的。

总之,这个相是根据另一部经《观佛三昧海经》来解释的。这里有很多秘密的意思在里头,说起来有很多人不大相信,我们就总的说。佛在顶门上,放这些毫相光,有什么作用?有什么目的?我们的解释是让《地藏经》永远流传,使未来众生不能生信的能生信,已生信的能增长,已增长的能够位不退,那么佛放这些光是加持,使这些末法众生能信心坚定。我们讲《占察善恶业报经》下半卷,地藏王菩萨跟坚净信菩萨说,让一切末法众生能够生起坚固的信心,这都是“一实境界、二种观行”。于顶门上放了这些光,从佛无见顶相放光是身业,佛要说妙法,转妙法轮是口业,以口业加持身业。

于“顶门上放如是等毫相光已,出微妙音”,放这些光是一种感召义。如果他方世界十方国土诸佛菩萨没有到这个世界来的,以此光照亮那些国土那些世界那些佛国土,而且还发出音声,出微妙音,微是微细,妙是不可思议,极柔和极美妙的音声,说什么呢?告诉这些天龙八部人非人等,这个放光跟音声都是集经者说的,他结集这部经,演唱到这个时候,佛要重新的加持。还号召没有参加法会的,或者已经参加法会的,或者对地藏王菩萨的殊胜功德、对《地藏经》的殊胜功德不理解的,再给他们演说。

以下就是佛说的话了,“听吾今日在忉利天”,佛说这个地藏法会的那天就是“今日”,我们要是把它解释为现在也可以,也就是我们今天在这里讲经的时候;因为“今日”是不定词,不定于何时,涵义是不定的,佛是在忉利天宫说的,我们可以把他意会到何时何处都可以,我们把他解释成今天也可以,把今天这个地方当成是忉利天也可以;处所是无一定的,这是佛的加持力。做什么呢?“称扬赞叹地藏菩萨”的功德,赞叹地藏王菩萨度生的事业,称扬赞叹地藏王菩萨在人天当中做了那些利益众生的事情,太多了。

在第九品〈称佛名号品〉,地藏王菩萨说了很多佛的名字,闻到一尊佛名字就得到很多利益,那些佛都是地藏王菩萨亲近过的,这是释迦牟尼佛所说的话。我在忉利天,今天跟大家来赞叹地藏王菩萨利益众生的事情,这些事情都是不可思议的。“超圣因事”,超就是超过的意思,圣因的“圣”字,可以指称二乘说,闻到地藏王菩萨的功德,超过了小乘圣人。或者“超”字当达到的意思,我们就能够达到将来称圣,现在就种下因了。就是这些不思议事情能够证得法身,由初地,二地一直到十地乃至于成佛,究竟不退阿耨多罗三藐三菩提,永远再不堕落了。这一品〈见闻利益品〉,闻到佛的声音,见到佛所放的光,我们是没有见到,从经文上,你可以做观想,把一切光明都观成是佛放的光明,你的意念观想也算数了,但是要清净,所谓清净者是指不要有贪瞋痴,不要有污染杂念,你思惟修就能得这样的果报,究竟说来,能够成佛是很简单的,就是这么一句话。

《地藏经》都快说完了,最后是嘱累,也就是嘱累这些大菩萨和在法会的人要宣扬地藏王菩萨,之后,佛又恐怕与会大众,还有未来的这些众生,他们信不及,信不坚定,怀疑能有这么多好处吗?因此佛又再次赞叹地藏王菩萨功德,也因为佛这样的赞叹而引起观世音菩萨的请问;观世音菩萨的请问跟前面有所不同,因此在发起观世音菩萨的请问之前,佛才演唱了如是的赞叹、放光,我们要做这样的理解。

总之,佛菩萨的酬唱,目的是让我们生起坚定信心,因为生起这种信心,对我们是有不可思议的、无量的功德好处。但是众生的凡夫心,只看到现实的利益,如果我信你,能让我有身心健康,能活一百岁,我就很高兴了,就信你。未来的事太远了,我现在很困难没有钱买房子,我要是信你之后,你使我发财,诸如此类。我们的妄想心打的都是现实的欲境,财色名食睡五欲境界,像未来的超圣因事证十地事,毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提事,这个信心,不具足。

佛是一切智能者,他知道未来的众生没有这种智能,没有这种智能,信心就不恳切了,所以才一再的启示,一再的酬唱。例如前面的文殊师利菩萨、普贤菩萨乃至于观世音菩萨,最后虚空藏菩萨也是说利益的,目的是什么呢?让我们信持名号、读诵《地藏经》!所以佛菩萨酬唱的意思是让我们达到这个目的,但是我们听到经,闻到这些好处,我们有没有做呢?有的做了,有的还做不到,为什么做不到呢?有很多的事物障碍住,让你做不到,另一种是内心里的惑,内向分。

《占察经》讲到了自己内在的一部分,另外的是外向分,客观的现实环境里头,你接触的人地事物,在不同环境给你做障碍。例如我们家庭当中只有你一个人信,或者你的先生、公公婆婆、父母不信,一个家庭不是你一个人住,他不信,你就不能有充裕的时间来诵经,你要想礼拜诵经,他们给你做障缘。

《地藏经》讲,要学地藏王菩萨慈悲,慈悲就不伤害众生,很多的道友现在都不能够不伤害众生,不能吃素,所以你供地藏水,你行道多少就给你障缘。为什么不能做呢?就是一个内心的境界,一个外在客观的环境,你就做不成。要是说这件事很容易做,念个地藏王菩萨圣号就很容易,你心里想念,谁也干扰不到你,一天二十四小时,念的时候还是少,心里总是攀缘其他的事物,这是什么原因?我们经常说障碍,这就叫障碍。谁给你做障碍?你自己给自己做障碍,这种障碍就叫惑。因为惑就起业,因为有惑了,净业不能起,善业不能起,惑所造的都是恶业,恶业当然要受。

我们每天都会遇到问题,好像信了佛,念《地藏经》,地藏王菩萨加持的力量还是不大,但一天当中还是有很多的烦恼、很多的痛苦。我说:“烦恼痛苦是谁给你的?”他想:“也不是谁给我的,是这些事情使我烦恼!”我说:“这些事情又是怎么来的?”不是地藏王菩萨给你的,他只能够让你来了解,惑就是不了解,就是迷,要想了解,了解就是明白,明白了之后,你总得有个解决办法。你又信不及这个办法,结果是按你自己的主观意识去做,糟糕倒霉了,愈做愈苦,就由你主观的惑而去造业,愈造愈苦。

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