地藏经赏析:净空法师地藏经讲经

地藏经李罕读诵

发布时间:03-2011:56

【临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名一菩萨名。一句一偈大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。】

这一段是说末法时期人天大众造作罪业,应当堕在恶道当中。菩萨救护众生最好的时节因缘,是在他还没有堕落之前,也就是说在临终他还没断气的时候,头脑清醒,这个时候救护最方便。往生经裡面我们看到,造作极重的罪业,临终忏悔都能够往生。有些人听到这个说法心裡很不平,好像这个人一生都没有做什麽错事,一生念佛临终还不能往生,造作罪业的人一身的罪业,临终念几句佛就能往生,似乎太不公平。这是凡夫的见解,实际上他不明瞭这个道理,道理是什麽?境界是刹那刹那随心在转变,我们凡夫实在是粗心大意观察不到,有很深定功的人他看得很清楚,眼前境界包括我们自己的身相,都是刹那在变化。而且这个变化会很大,变化很大是随着心在转,心裡面起大的变化,身相跟生活环境也起很大的变化。

我们觉察不出来是我们起心动念变化太小,没有起什麽太大的变化,所以境界上的变化幅度也就小,我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重,这时候回心转意,一心念佛,变化就非常之大!转境界,也大幅度转变,道理在此地。造作罪业的人能转,我们为什麽不能转?同样能转,是他肯转,我们不肯转,这就没法子。这裡头决定没有说是公平或者不公平,没有这个意思,这都是凡情的妄想、分别、执着,不是事实真相。所以明白这个道理,了解事实真相,转凡成圣是一念之间,转地狱为极乐世界也在一念之间,问题就是你这一念,是不是真的彻底回头?关键在这裡。所以善导大师讲的话没错,「一切要从真实心中作」,你心真实,转变就乾淨俐落,转变就快速。你一直不是用真心,这就难了,佛菩萨也帮不上忙。

此地讲『临堕趣中』,「趣」是恶趣,『或至门首』,恶道到了门口还没进去,进去就麻烦,就不好转了,没进去这时候是最好的机会。『是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名』,或者是『一句一偈大乘经典』,这时候「念」记住前面讲的,「至心称念」才有效,境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易。临命终的人心比平常人确实来得恳切,这是在紧迫的关头,他那个心转了,那个心真诚,所以转变就容易,转变也快速。这一句是这个众生的善根福德,他能念,是他有善根、有福德,像前面所说的至心称念,或者是一心称念,「一心」是善根,「称念」是福德。

下面一句这是佛嘱咐菩萨,『汝以神力,方便救拔』,这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足,他能够离祸得福。『于是人所,现无边身』,这是菩萨现身来给他说法劝导他,他见到菩萨劝导一念回头,地狱境界相就没有了。离开地狱他就能生善道,如果能念佛,决定往生淨土。你们看看经文上,这是「遗令生天」,这个字应该是「遣」,『遣令生天』。这些事情在《淨土圣贤录》裡面记载,唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候,地狱相现前,很幸运遇到一个出家人,他正在叫救命的时候,出家人走进去看他,知道这个情形点了一把香拿给他,叫他赶快念阿弥陀佛,求生淨土;他念不到几声,他说牛头人不见了,他是杀牛的,屠户。看到好多牛头人来问他讨命,这是地狱相现前;念了几声牛头人就不见了,接着就看到阿弥陀佛来接引他,可见得那个一念心真诚,救命!我们要明白这个道理,疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文,偈颂:

【尔时世尊。而说偈言。现在未来天人众。吾今慇勤付嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。】

前面世尊再三的付託,在这个地方又以偈颂来重複,我们看到佛对于六道苦难众生,他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》,不知道佛对我们是如何的慈悲爱护,读了之后才知道,佛对我们的关怀超过父母,真的是念念都不忘,入般涅槃之前还把这桩事情付託给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上,理论方法果报都讲得很清楚、很明白。

【尔时地藏菩萨。摩诃萨。胡跪合掌。白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。】

地藏菩萨也是非常虔诚,接受世尊的付嘱,末法时期一直到弥勒出世之前,度化众生的使命他承担。

【未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。】

这段话最重要就是『一念恭敬』,我们着重「一念」这两个字,这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱,所以感应的力量就很微弱。如果是一念,一念是专心、专一,就是《愣严经》上所讲的「淨念相继」,一念是淨念,没有疑惑、没有夹杂,所谓「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。在『佛法中』,「佛法」此地是广义的,不是狭义。有很多人没有学佛,甚至于信仰其他宗教,「佛法中」的解释是于「觉法」当中,他明白、他觉悟了,明白什麽?明白善恶果报就在眼前,明白这个道理这就是在「佛法中」,所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟,佛法是觉法;只要他觉悟,以一念真诚求救,忏悔、求救地藏菩萨也一定帮助他。『百千方便』,就是随类化身,应以什麽身分帮助他,菩萨就示现什麽身分。菩萨示现在宗教裡面,我们在大经裡头看到很多,《华严经》裡面示现婆罗门身、示现外道身,这都是我们现在所讲的宗教领袖,宗教裡面的传教师;应以这种身分出现,佛菩萨就示现这种身,劝导他断恶修善、回头是岸。

我们在这个经上诸位看到,前面所讲的「遣令生天,受胜妙乐」,为什麽不说「遣令往生,不退作佛」?为什麽不说这个话?这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛,如果他信佛,菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎麽办?劝他生天。你才看到这个经的意思多广,是普度一切众生。六道造作罪业众生,实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少,没有遇到佛法造作罪业堕三途的多,那难道过去没有闻过佛法那就不救他,哪有这种道理?没有这个道理。所以我们看到《地藏经》上常常讲帮助他生天。不学佛的人都相信有个天道,几乎所有的宗教终极的目标都是想生天,我们要懂得这个意思。心量要拓开,不可以说是他不信佛教,我们就跟他对立,那就错了,完全错了。佛度众生是普度一切众生,我们发愿「众生无边誓愿度」,这个愿是圆满的,决定不能说信仰其他宗教的人例外,我不度他,哪有这个道理,与你的本愿就不相应,所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执着,我们对于一切众生没有分别、没有执着,决定是以清淨心、平等心、慈悲心,全心全力的帮助他。

帮助他要注意,他不了解佛法,不认识佛法,甚至于对佛法有误会,绝不劝他学佛,要懂这个道理。他信仰基督教,一定劝他回到上帝身边,我们的说法有没有错?没有错。他们的上帝,我们从他经典修学的理论跟方法,大概是忉利天。他真的到了忉利天,忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法,所以他学佛因缘这一生没成熟,生到天上就成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时,这一生的缘不成熟,来生;来生不成熟,后生。生生世世一定帮助他离开苦难,布施恩德,于佛有缘,所以要懂这个道理。你用这种态度,善巧方便接引众生、教化众生,一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化,我们要懂这个意思。对于任何族群、任何宗教、任何学派,我们真诚的恭敬,效法普贤菩萨,礼敬讚歎供养,这是跟他结的有缘。到自己将来成佛,这些有缘的众生必定得度;没有成道之前先结法缘,缘要结得广,决定没有分别执着。他有一念恭敬心,就能够接受别人的善言劝导,如果一念恭敬心都没有,你以善言劝导他不能接受,道理在此地。只要他有一念恭敬,他明白觉悟,就可以劝他断恶修善。下面经文说:

【何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。】

前面是有了觉悟的心,真心回头,菩萨都帮助。『何况闻诸善事,念念修行』,这段是讲学佛的人,前面所说的未必是学佛的人。学佛人可贵之处是在「念念修行」,念念当中修正自己错误的行为。没有证道之前,「证道」,佛法的标准是明心见性,大经裡面常讲「破一品无明,见一分真性」,或者是说「证一分法身」,在《华严》圆教初住菩萨以上,这叫证果。在这以前都有过失,见性之后可以说没有过失了,为什麽?用真心,在这以前都是用妄心。相宗所讲我们用什麽心?八识五十一心所,我们用这个心,用这种心哪有没过失的道理?用这种心是哪些众生?十法界,十法界以内都是用八识五十一心所,诸位在《百法明门论》裡面念到异生性,十法界是异生性,一真法界是同生性;同是跟佛相同,佛用真心,初住菩萨也用真心,跟佛是相同的,叫同生性。十法界裡面用八识五十一心所跟佛不同,所以叫异生性,哪有没过失的道理?

明白这个道理,我们每天要反省、要检点,把自己的过失找出来,我们起心动念、言语造作都有过失。你能够找出自己的过失,发现自己的过失,在佛法裡面讲这叫觉悟、开悟,开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失,把过失改正过来,这叫修行,念念修行,天天改过,天天自省。一个人如果真正能发心,克服自己的烦恼习气,一天不要多,一天改一个错误,天天改,不断的改,三年你就超凡入圣,你就不是凡夫了。那个时候你是真菩萨,不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同,凡夫迷,不知道自己有过失,当然他就不能改过;菩萨跟凡夫不一样,菩萨知道自己有过失,天天改过,永无止尽的在改过。到什麽时候自己没有过失?圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破,还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨,他们也不平等。每个人犯的过失不一样,当然在等觉菩萨非常非常的轻微,我们没有办法觉察出来,佛能看出来,他们自己能够觉察到,比他低的这些菩萨决定见不到,所以到佛这才平等,佛佛道同;烦恼习气断尽,这个时候完全相同。说这些话最重要的用意,就是提醒我们自己,一定要知道自己有过失,一定要反省、改过,我们在菩提道上才能够勇勐精进,而不退转。

以上就是净空法师地藏经讲经了,我们修行地藏经的时候可以看看这些东西,这些讲解是能够让我们知道地藏经讲的什么内容,让我们能够更好的去修行经文,更好的去生活的。以上只是作者整理的一些讲解,如果有不正确的地方还望海涵。

返回顶部