叔本华：生命是一团欲望，人生在痛苦和无聊之间摇摆
微光人文2019-11-23 15:37
摘要
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。（《叔本华文集：悲观论集卷》）
西方哲学史上有一位哲学家，其最为著名的哲学思想就是悲观主义——这位哲学家就是叔本华。
在叔本华出现之后，西方传统的柏拉图理性精神和基督教精神所代表的进步信仰逐渐丧失，取而代之出现的则是一种悲观并且迷茫的情绪——对于现代性的反叛和对于人生意义的困惑开始呈现出来。
叔本华作为现代哲学的开创者之一，对于人类本性的悲观主义的认识极为的深刻，并且对于现今人们的生存具有着人生导向作用。
1.人生的痛苦无法避免
在弄清楚叔本华本人的哲学思想和悲观主义之间的关系之前，就必须认识到叔本华所谓的意志哲学指的是什么，正是在他的意志哲学的基础上，才可以确认，叔本华本身的哲学思想具有成悲观主义的性质。
虽然叔本华本人并没有声称自己的哲学是悲观主义，但是，在其哲学当中所描绘的一幅关于人生无意义或者悲痛的一些画面，都透露了这一倾向。
在他之后的尼采，就曾经说明叔本华：
所有的著作当中的每一个片段都充斥着痛苦的气息，和对于意志的否定的呼声。叔本华并不是直接的论述和谈到人生本身的痛苦，而是从自己的意志哲学当中出发去论证了人生本身的痛苦。
叔本华认为，人生的痛苦本身无法避免。尽管很多人都把叔本华的意志哲学和悲观主义分开，把他的意志哲学看作是一种本体论，又把他的悲观主义看作是一种人生观。
但是其实在叔本华的学说当中，这两者无法区分开来。并且叔本华本人也声称自己的哲学的最大的特点就是把伦理学、形而上学融为了一体。也就是说，叔本华本人的哲学也是从人生出发才出现的，而且最终的目的也是要服务于现实的人生当中。虽然具有着形而上学的本性，但是也是人对于自身身体的直观。因为意志的盲目的欲求，使得人们的生活陷入了一种痛苦当中。
就像一些人所说，叔本华本身所存在的悲观主义，在其呈现上似乎是形而上学的结果，但是叔本华关注的，并非仅仅关注那些邪恶和痛苦的经验来源，而是揭示出了这些经验事实背后所存在的真实原因。所有的对于人生的痛苦，其实也都来源于人本身。
2.审美方式的拯救
当然，叔本华也在其哲学当中，认为通过审美方式可以获得人生的解脱。但是，他这一解脱的希望本身就是建立在对于现实的生命的否定，即认为人的现实活动是毫无意义这一基础之上，
叔本华本身所强调的依然是传统的原罪论，认为每个人生来都有着原罪，人从来源上就具有着一种黑暗的属性，这种黑暗无法改变，这也注定了每一个人在现实当中只能改变痛苦的状态，不能改变痛苦本身。
所以即使是很多人认为叔本华哲学当中依然存在着希望，但是也无法推翻叔本华本身所具有的悲观主义的状态。甚至这种拯救在另一方面来讲，其实是更为深刻的悲观。并且叔本华对于审美解脱这一方式的希望，并没有给出令人信服的论证，他本人也清醒的意识到，通过审美这种活动来否定意志，其实只是暂时的，并不能通过这种方法去摆脱意志本身的主宰。
因此，尼采也指出，这种审美活动不仅不否定意志的决定性，反而却肯定了意志，叔本华在其著作当中论述，通过禁欲否定意志如何可能，但是也并没有直接的做出逻辑上论证，而是列举了一些相关的事迹来作为证明。并且同时指出，就算是真正现实存在的圣人，也不可能通过完美永恒的办法，同意志做出一定的反抗，所以，可以推断叔本华本人所具有的希望依然是如此的渺小，并且甚至进入了更深刻的对于意志的决定论的深渊当中，无法被拯救。
另一方面来讲，叔本华的哲学思想当中，最具深刻意义的就是他的悲观主义。而作为叔本华之后的哲学家，尼采的哲学开端和最重要的一部分都是在克服叔本华的悲观主义的基础上才呈现出来的。
正因为叔本华关于人生悲剧的深刻的描写，才激发了尼采对于人活着的目的和意义的寻求与更深入的思考。
从尼采最初的著作《悲剧的诞生》，直到最后面的《权力意志》，尼采一直都在和叔本华所具有的悲观主义与人生虚无主义做着强烈的斗争。如果没有叔本华本身的悲观主义，也就没有后来的尼采。
并且，叔本华的悲观主义也深刻的影响了另一位伟大的哲学家维特根斯坦，维特根斯坦的著作《逻辑哲学论》和《哲学研究》当中所呈现出来的悲观主义的色彩，也正是来自于叔本华，甚至维特根斯坦在著作当中声称自身的所存在的时代是一种“黑暗的时代”并且认为自己的哲学“并没有很大的功效”，在这一态度上也可以看出叔本华的影子。
另一方面，弗洛伊德也继承了叔本华本身所存在的悲观主义，他将叔本华的意志哲学当中所具有的自相矛盾的方面抽取出来，认为人对于自身的命运的把握，恰恰是无法达到的。
叔本华所具有的悲观主义的倾向和色彩，在整个人类思想史上的存在也是极为的独特，从某种意义上甚至开拓了一方新的疆土。在整个西方，哲学历史上所占据主导的一直都是以理性作为主导方向的方法论和基督教的传统，前者能够让人类本身通过认识去控制外界的事物，而后者通过信仰使人得到救赎。
在尼采的著作当中认为，这两者其实都是一种乐观主义。都作为一种肯定人生意义的哲学方向去肯定人生。而在我国的传统哲学当中，也一直遵循着重视人的现实生活的传统。在这一意义上来讲，叔本华所具有的悲观主义的倾向在漫长的历史当中独树一帜，对于人类自身命运的认识上来讲，叔本华成为了那个时代的缩影，也成为了具有着巨大影响力的一位哲学家。
3.消解了最终目的的人生态度
而叔本华所呈现出来的悲观主义的状态，是在随着西方传统的理性主义和基督信仰向着现代的意志主义的演变的深切的表现。人们对于自身生存的世界的了解，发生了根本意义上的改变，而叔本华的悲观主义就是这一改变的产物。
在西方的传统的理性主义当中认为，每一个人的存在都具有着一种终极的目的。并且相信人类通过各种方法例如理性或者信仰这种方法最终能达到这一目的，只要相信这一目的的存在，就意味着人本身就有着一种希望，一种最终的落脚点。叔本华所具有的意志哲学却破除了这种对于终极目的的欲求。认为每一个人的人生其实都是一种盲目的欲求，人失去了最终目的的庇护所，不得不作为有限的存在物，直面更大的生命难题。
于是在这一方面来讲，人就失去了原来生命意义上的希望和人生意义，所有的一切都成为了空虚的存在，除了在满足的厌倦与无限度的欲求的痛苦之间来回摇摆之外，一无所有。叔本华消除了人对于万物世界的过度依赖，也从内部否定了人本身具有的自由的可能性，使人真正的成为了无依无靠的存在。
结语：
叔本华的哲学为后来的例如尼采等人的哲学，开创了新的天地。为现代哲学开辟了更为深远的意义，也为人生的另一种现实态度带来了合法化的可能性。
中文文献：[1]杨玉昌.重新认识和评价叔本华的悲观主义[J].现代哲学,2010(02):96-102+115.[2]余学玉. 由理性向非理性过渡的桥梁[D].安徽大学,2002.[3]金惠敏.生命意志:痛苦与超越──论叔本华伦理学和美学的预设前提[J].海南师范学院学报(人文社会科学版),2000(04):9-16.[4]罗显克.美学:面对世界与人生——叔本华与尼采美学思想浅探[J].外国文学研究,1998(03):29-32.[5]李斌.叔本华悲观主义哲学述评[J].温州师范学院学报(哲学社会科学版),1997(04):40-45.外文文献：[1]German Philosophers,Schopenhauer. Christopher Jana way. 1997[2]Philosophical Writings. Arthur Schopenhauer. . 1998[3]Schopenhauer:New Essays in Honor of his 200th Birthday. . 1988[4]Philosophical Writings. Arthur Schopenhauer. . 1998[5]Modern philosophers:From Descartes to Nietzsche. . 2001
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