禅修时必须要懂：什么是“机锋”？如何参透“机锋”？（学坛经）
文化人生谭2019-08-27 22:06
题记：学《坛经》，长智慧，去烦恼，求幸福。
一、《坛经 · 机缘品第七》经文（系列之六）
……
#学佛 #
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。
遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有？”
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化。谥弘济禅师。
怀让禅师，金州杜氏子也。初谒嵩山安国师，安发之曹溪参扣。让至礼拜。
师曰：“甚处来？”
曰：“嵩山。”
曰：“什么物，恁么来？”
曰：“说似一物即不中。”
师曰：“还可修证否？”
曰：“修证即不无，污染即不得。”
师曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗谶：‘汝足下出一马驹，踏杀天下人。’应在汝心，不须速说！”
让豁然契会，遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。后往南岳，大阐禅宗。
……
二、经义“人生君”试解
行思禅师，江西吉安人氏，俗姓刘，听说惠能弘法，影响甚大，于是专门来六祖处参礼。
见六祖后曾问道：“怎么做就不会落入有阶段的渐修，达到顿悟？”
六祖反问道：“你曾修了些什么？”
答曰：“我甚至连圣谛都不修。（圣谛：是佛陀或阿罗汉等佛教圣人所通达、传授下来的道理，是佛教徒公认且必修的最基本道理，一般包括，对人世痛苦的根源以及对治办法的探讨）”
六祖曰：“你落到哪个渐修阶段了？”
答曰：“我连圣谛都不修，还会落什么阶段？没有阶段。”
后来，六祖非常器重行思禅师，指定他为众僧首。一日，六祖对行思禅师说：“你已学成，应该去自主布道了，别让我们的法门断绝了。”
怀让禅师，金州人氏（今陕西安康）人，俗姓杜氏。开始师从嵩山安国禅师学道，后经安国推荐，来六祖处参礼学禅。怀让初见六祖曾有一段著名对话：
六祖问：“从哪里来？”
怀让曰：“从嵩山来。”
六祖问：“什么东西？怎么来的？”
怀让曰：“说成什么东西也不对啊。”
六祖曰：“还可以修行参证吗？”
怀让曰：“能修行参证就不是无，总会有个修行参证的主体，如受到染污，这个主体就不可得了，呈现的只会是五蕴和合体了，这就难修证真如了。”
六祖曰：“‘不染污’是诸佛护持的东西。你需不染污，我也需不染污。天竺（即印度）籍禅宗二十七祖般若多罗曾预言：‘你的门下会出一马姓弟子，将会大兴禅宗。’这个预言会应在你身上，你要记在心上，不宜早说！”
怀让豁然开朗，深契祖师之意，自此始，侍奉祖师一十五年，禅修日臻深奥。
后来，怀让去了南岳，将禅宗发扬广大。
三、启示“人生君”试评
1、惠能与今天的禅宗
在禅宗界，六祖惠能是一代宗师，影响所及直至今天。我们不禁要问：他的禅学是如何一代一代地传下来的？他的后学还有哪些高人？
此段经文讲到了惠能的两个高足，这就是禅宗史上大名鼎鼎的“青原行思”禅师与“南岳怀让”禅师。今天中国、日本、东南亚一带的禅宗，大多是经这两位大师留传下来的。
行思是江西吉安人，受到惠能点化后，住在吉安青原山静居寺传禅，因此世称青原行思。据史书记载，“四方禅客，繁拥其堂”，他的禅门非常兴盛。，
行思门下出了一代高僧“石头希迁”，希迁是广东高要人，得道后，在位于湖南的南岳衡山一石台上结庵修行，于是人称“石头和尚”或“石头希迁”。
禅宗界著名的“云门宗、曹洞宗、法眼宗”相传就出自石头希迁。行思、希迁是唐代人，而云门、曹洞、法眼宗大兴于唐末宋代。在流传过程中，这三宗后来渐渐失传。
惠能的另一高足是怀让禅师，怀让是陕西安康人。怀让离开惠能后，常住南岳般若寺，因此世称南岳怀让。
相传，沩仰宗和临济宗就出自南岳怀让一系。尤其是临济宗，流传所及一直到今天。相传，今天我国大陆、台湾以及日本、东南亚的禅宗大多深受临济宗的影响。
另外，热爱佛学的人大多听说过类似于“棒打、脚踢、断喝”之类的相当另类的传禅故事，这些故事大多出自上述的禅宗五宗，即云门、法眼、曹洞、沩仰、临济。尤其是临济宗，向来以禅风凌利著称。而这些宗派都与六祖惠能有着千万缕的联系。
2、机锋
在我们外行人看来，禅师之间的对话往往前言不搭后语，大有宛若天书之嫌。这就涉及到了一个禅宗独有的概念：机锋。
何为机锋？
用随手拈来的生活现象来传达神奥的、难以言表的禅理。这，大约就是禅宗之“机锋”意了。
禅理深奥，需要“悟”，需要灵光一现豁然开朗。尤其麻烦的是，精微禅理往往不能说，也说不出，因为人类的语言需要借助逻辑、借助理性来表达。而精微禅理是反逻辑、反理性的。
禅师们既想传达禅理，又没法用逻辑的方法说，怎么办？
聪明的禅师就巧妙借助生活现象，说一些看似反常的、不合逻辑的语言，以使听话者领悟到那个想要传达的禅理。于是这种“机锋”式传禅法在传禅中大行其道。
这段经文中，惠能与行思、怀让的这段看似前言不搭后语的对话，恰恰是惠能与这两位弟子的“机锋”，这里包涵着较深刻的禅理。
在“人生君”看来，这里传达出的禅理应该是“无我”。
成佛需要“见性”，“见性”了也就“无我”了，或者说，要“见性”就得修“无我”，把世俗意义的这个“我”泯灭掉。
这，是惠能禅的核心，因此也是入惠能禅的第一步。
因此，此处惠能问：“什么物，恁么来？”，怀让答：“说似一物即不中”。在我们俗人看来，惠能问的是“你是谁”，那我答“我是怀让”不就可以了？
如果这样回答就是“有我”了，就把这个五蕴和合的怀让当成实相了。这显然通不过惠能老师的这第一考。
怀让很聪明，一句“说似一物即不中”就传达出了“五蕴和合不是我”的禅之真理。这让惠能很满意。
在“人生君”看来，此段经文的禅意大约等同于“梁武帝见达摩”公案中的“对面不识”之机锋。（相传，梁武帝问达摩：站在朕的对面是谁（意即你是谁）？达摩对曰：不识。）
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