中国书法概念的演变过程

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发布时间: 2019-07-14 11:51北京华星成汇文化官方账号
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宋 黄庭坚 青衣江题名卷 中国国家博物馆藏

我们知道,在现代中国人的新观念形成发展之前,中国传统的学术思想经历了复杂的演变过程。从有文字记载的历史来看,建立在农耕文化、祖先崇拜基础上的中国传统学术思想,由商代的巫学转向西周的礼学,再转向东周的诸子百家,出现了道、儒、墨、法、兵、医、杂、阴阳、纵横、小说诸家学说,经秦人的整顿与强制推行法家思想,焚书坑儒,中国主流学术思想复趋统一。西汉初期沿袭秦制,接受了法家思想而以黄老学说加以调和,到汉武帝时期罢黜百家独尊儒术,实际上是以先秦儒家学说为基础对以往的学术思想作整合,最终形成了长达二千多年的中国封建社会的统治思想——经学。

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汉代儒学思想不是一成不变的。一方面,老庄学说作为对中国上古文化的继承、总结,长久地流传下来,深深植根于中国人的心中,尤其是植根于中国文人士大夫的心中,在处于乱世或个人失意之际会凸现出来。另一方面,汉代以来印度释学的传入并逐渐中国化最终形成中国释学——禅学,经过两晋、南北朝而至唐、宋,逐渐浸透入中国人的心灵,成为中国本土学术的重要补充。因而,在魏晋南北朝时期盛行的玄学,是以道家学说阐释儒学;在唐代,儒学、道家、释学开始磨合;至于宋代,随着“新儒学运动”“新禅学运动”的兴起,道家学说与禅学以不同方式、在不同程度上糅合于儒学,由此而形成新的统治思想——道学,并出现了包括理学、心学在内的种种学派。到了清代乾、嘉年间考证经史形成朴学,经学的研究又有一变。

中国书法 来源:太平洋摄影网

中国传统学术思想的历史演变,是中国古代社会文化形态演变的集中表现。东汉之前的中国社会属于贵族文化形态,它所崇尚的是森严的等级制度与威严的仪式规范,与之相对应的学术思想是商巫周礼与汉代经学。汉末以下至于唐代属于士族文化形态,它所崇尚的是精致的生活与自由的精神,优雅的作风与高逸的气度,与之相对应的学术思想是魏晋玄学与唐代三教。北宋以来至于清代属于平民文化形态,它所崇尚的是学问的渊博与气节的忠烈,个性的独特与作风的清古,与之相对应的学术思想是宋明“理学”与清代“朴学”。近现代以来西学东渐的深刻影响打破了中国传统文化形态的僵局,而此际中国社会正步入公民文化形态,它所崇尚的是包容性的中体西用与大众化的雅俗共赏,多元而平等与法制而科学,并且逐渐形成以强国富民为终极理想的现代学术与现代观念。

中国书法 来源:太平洋摄影网

从贵族文化形态到士族文化形态,再到平民文化形态乃至公民文化形态,中国的文化权力逐渐从社会顶层向社会底层下放,中国的书法随之从贵族的专利转向士族的雅玩,再转向文人士大夫的遣兴最终变成为大众艺术。在这个漫长的历史过程中,社会文化形态在变,文化权力的掌控者及其学术思想在变,书法的历史形态及其品评标准在变,能够被称之为“书法”的文字书写当然也在变。在贵族文化形态中,书法的发展与汉字体系的沿革同步,即由篆体(包括大篆、小篆)、隶体(包括古隶、八分)到真体的汉字体系,本着“实用——美观”相统一的观念,以此为杠杆不断简化又不断整饬,并经由最高权力中心强制推行。这种与汉字体系进化要求相合拍的书法早期形态,是“尚制”的或“尚雅”的,也就是说,它必须是足以作为实用文字书写的规范与法则的。我们可以称之为“实用书法”。

唐 褚遂良摹《兰亭序》 故宫博物院藏

东汉中晚期,门阀士族势力的形成与壮大,促成了中国文化形态的转型。此际隶体文字已经完全定型,真体也已初具规模,在书法逐渐失去了汉字体系本身的沿革的动力之后,逐渐丧失了它的文字学意义与价值之后,书法家才真正开始在对既有书法典范的深入研究的基础上,总结提炼书法技法,寻求开拓新的审美类型,从汉末魏晋的“尚势”“尚韵”,到隋唐时期的“尚法”“尚神”,把书法技法与书家的精神气质联系起来考察,既体现着“自然——形神”相统一的观念,也反映了门阀士族出身的士大夫阶层的优越的文化修养与闲逸的生活方式。到了晚唐五代,门阀士族遭到彻底的打击,平民出身的文人士大夫作为新兴的文化权力的主宰者,在书法艺术方面提出了具有本阶层特质的新观念与新标准。从宋代人的“学问——气节”到元代人的“复古——正统”,从明代人的“个性——新奇”到清代人的“溯本——变法”,书法又经历了“尚意”“尚古”“尚奇”“尚质”的演变。将实用文字书写与书法艺术性追求统一起来,这是书法中期形态的总体特征,我们也可以给它起个名字,叫“艺用书法”。

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