金华榉溪：孔氏“第三圣地”，你了解吗？
金华广电2019-01-06 10:40
无限金华客户端消息 作者：楼润苗、孔德森
世上孔庙逾千所，但家庙只有三座。山东曲阜和浙江衢州两处的孔氏家庙闻名海内外，浙江还有一处孔氏家庙——金华市磐安县盘峰乡榉溪村（原永康榉川）的孔氏家庙，却深藏山中少人识。
随驾南渡的孔氏后裔和榉溪村的故事
榉溪村（古称榉川、桂川）在磐安县盘峰乡，地处深山。800多年前，这个荒山野地，因为来了一拨不速之客而炊烟升腾，书声琅琅，并因此成就了如今1300余人口的江南名村。
“榉川自古圣裔乡。”原来，这拨不速之客大有来头。他们来自千里之外的圣地曲阜，是应诏随驾高宗南渡与曲阜孔氏同祖同宗的孔氏后裔。
据考，南宋建炎三年(1129年)，金兵南侵，高宗南渡。孔子第四十七代孙大理寺评事孔若钧偕兄孔若古、侄孔端友、子孔端躬等一同随驾。到临安（今杭州），孔若古、孔端友父子前往衢州定居，史称“衢州南宗”。孔若钧、孔端躬父子一家八九人仍随驾台州。建炎四年（1130年）正月，至章安（今临海），金兵北撤，遂辞驾赴衢州与兄团聚。用孔若钧《感怀》诗中说的叫“庙林惆怅三千里，骨肉飘零八九人”。行至永康榉川（今磐安县榉溪村），孔若钧病逝，孔端躬携五个儿子一起守孝三年。期间，见榉川秀丽，遂卜居于此，繁衍生息，开办学堂，教育孙邻。榉溪村就这样在这个荒野之地诞生了，始祖就是孔子第四十八代孙孔端躬。
孔端躬，字子敬，少力学，登进士第。宋宣和三年（1121年）授承事郎、大理寺评事。《孔氏家谱》载：“其貌甚壮，其心甚良，道德尊崇，功业昭彰，胸襟洒落，器宇昂扬，丹崖削壁，秋月寒江。”但因在榉溪辛劳过度，于南宋绍兴八年（1138年）去世，年仅61岁。100多年后的宋宝祐二年（1254年），宋理宗为追念端躬“勤以稼穑、诲于诗书”功德，按衢州孔庙（1253年敕造）恩例，敕造榉川孔氏家庙，并赐“万世师表”金匾，其子孙照例免赋税劳役，白身最长者可荐朝录用。后世称孔氏“婺州南宗”。
据传，当年孔端躬扈驾南下时特向孔林辞拜，并掘桧苗一棵，愿曰：“何地植土生根者，即吾孔氏新址也。”因而每到一地，即植于土，未有生根。惟见植于榉川之土，生根萌发，端躬以为天意。今天，被村里人唤作“太公树”的 参天桧木（现鉴定为红豆杉，与桧木同为柏属、柏目）依然挺拔苍劲，巍然而立在端躬墓旁。
800多年来，榉溪孔氏后裔生生不息，发展到数万余人，子孙遍布周边各州县。榉溪这个荒野之地也已变身为千余人口的中国历史文化名村，95%以上为孔氏后裔。当年的杏坛书院依然书声琅琅，院子里的子孙还是那样“论语”不离口，家庙里的礼乐还是那样悠扬绕梁，这是榉川岸边端躬墓里的主人没想到吧。
深山野地里的孔氏家庙到底是怎样一副容颜呢？
一步登天的国宝圣地
榉溪孔氏家庙及村里的“九思堂”“善祠堂”等民居均坐南朝北，这是为了教育子孙不忘曲阜先祖，不忘朝廷恩赐。与其他孔庙的相对独立性不同，榉溪孔氏家庙除北面是小溪（榉川）外，其余三面皆紧邻民居，是一个低调到家门口的家庙。与子孙的生活如此如胶似漆、难分难离的孔庙实属罕见。榉溪孔氏家庙的始建、修建和迁建都在民居间街巷里，这是其特有的魅力所在。传统文化只有融入生活、植根家庭，才能长盛不衰。
这是一个历经沧桑却又一步登天的孔氏家庙。榉溪孔氏家庙历经元明两朝三次原址修建、清乾隆十三年迁址重建。据考，榉溪孔氏家庙在宋、元、明时皆由官府行文拨款照衢州例修建并派员监督。到清初，榉溪一带抗清复明势力较为活跃。1648年，清于榉川设“四平县”加强治理，派兵镇压，造成"十年不闻鸡犬之声"，孔氏家庙焚煨一尽。此后100年，“瓦砾之余，仅存遗址”。乾隆十三年（1748），榉溪六十七代孙仲房孔绶（字佩章）与侄儿孔传麟等九人应邀前往曲阜祭孔。回家后，孔绶等便筹划异地迁建家庙，次年（1749）建成。由于是族人自建，能力所限，已“不及当年之宏伟”，但却保留了宋、元、明、清不同时期的建筑风格，极具个性，别具风采。
整座建筑以中轴线贯穿，由门楼、戏台、开井、前厅、穿堂及两小天井、后堂组成，左右对称，布局严谨。通面阔21.50米，通进深30.30米，面积880平方米，屋柱84根。门楼为三柱穿斗结构，戏台为轩阁式结构。前厅、后堂是五开间，抬梁式和穿斗式相结合。后堂中间悬挂“如在”匾额，其意为“孔子精神永远流传”。现珍藏的文物有《孔氏家谱》、至圣先师牌位、吴道子画的孔子刻像拓本等。最为珍贵的还是正厅明梁的雕龙，历史上雕龙建筑只用在皇帝御用建筑和孔庙。
“榉溪孔氏与曲阜同祖同宗、与衢州同胞同源，榉溪是‘第三圣地’。”2006年，我国古建筑界泰斗罗哲文、谢辰生、吕济民等老先生共同验明正身、一致力荐，我国优秀民族建筑工作者洪铁城先生以及许多权威媒体予以热情关注，榉溪孔氏家庙从县级文物保护单位“一步登天”为全国重点文物保护单位，一举改写了中国文化史上“北孔曲阜，南孔衢州”的定论。
榉溪南孔文化的特点及其传承
“榉川东去礼乐杨。”800多年来，榉溪南孔后裔身居深山，但秉承和传播孔子思想的脚步从未停止，用始祖孔端躬的话叫“儒林世泽垂永久”。
★2017年成立榉溪南孔文化研究会，致力孔子家学和儒学文化的学习、研究和宣传。同年11月,榉溪孔氏家庙加入中国孔庙保护协会。
★2018年11月，中国孔庙保护协会第21次年会在磐安举行。
榉溪南孔文化最具代表性的是耕读传家文化、孝悌为本文化、祭孔礼仪文化和仁义诚信文化，她们与当地的生产生活和村民的言行举止相濡以沫,与“山容万物坚如磐石”的磐安精神交相辉映，更是新时代磐安乡村振兴路上的源头活水。
耕读传家
曾经身为贵人、衣食无忧的孔氏族人，在深山野地里也能自食其力繁衍生息吗？榉溪孔氏后裔用“耕读传家”回答了这个问题。
800多年来，榉溪孔氏后裔获得优免差役和赋税的时间只有360多年，其余500多年里都以平民自处。其中差不多有300年（1598-1892）更是沉默在深山里无人问津。他们“流寓他乡旧虑忘，重逢道眼示青囊”，拿起刀锄，垦荒纳粮，当差服役，治病救人；他们“自信尼防通地脉，还期申甫起家祥”，设书院，授生徒，育孙邻，《论语》不离手，“李杜”不离口。
子孙考中举人或进士时就举行升旗仪式，以示激励。现在家庙还保存有旗杆石底座。五十二代孙孔挺(字季和)，任松阳县丞，著有《松阳诗稿》。他在村里建了杏坛书院，教育孙邻。
五十五代孙孔克英（字祝中）是元朝学者，任丹阳书院院长，好学上进，人称奇童。其子五十六代孙孔希仁（字士安）为永康儒学教谕，他“承父志，往曲阜，谒孔庙，会宗亲，订谱图”，曲阜宗长亲书“燕申之堂”相赠，孔府士官文人赠诗，促进了南宗北宗文化交流和同宗共祖之亲情。五十三代孙孔济中、五十六代孙孔希棂、五十八代孙孔公豆皆为地方教谕。此外，还有孔思腓、孔思靖、孔立访、孔贞鼎等一批儒官，为儒家文化的传承作出了重要贡献。
孝悌为本
儒家文化的核心是“仁”，而“孝悌”是“仁”之根本。成就榉溪村的是儒家孝道为本思想和端躬的孝道孝行，端躬是榉溪的孝祖。榉溪孔氏家谱规定：“务宜父慈、子孝、兄友、弟恭，雍睦一堂，方不愧为圣裔。”
在磐安，民间普遍遵从“百善孝为先”，以孝为荣，以孝传家。统观磐安族谱族规，都有“孝”的规范。如安文陈氏家谱记载的儿子为父母割肉治病的就有12人之多。南宋进士陈宗宁，因母丁忧而五辞不受官。安文还先后出了两个御批的“孝子”和一个感动中国人物。明时陈叔良（又谓文敌）父蒙冤入狱，欲替父死。父死即终身素斋，50年哀如初丧。浙东名士因此联名上书，最后御批为宗震公并为其父平反，钦赐“大明纯孝”，并敕建孝子牌坊于现在二中附近，供赐封圣旨。东洲义士陈怀信也被誉为明代孝仁义士。清时陈宪达郡试冠军，院试入场闻母疾，弃试急归，行230余里。母逝庐墓3年，后父逝亦然。光绪十八年，旨旌表建孝子坊。陈斌强因孝母入选“感动中国人物”和“五四青年奖章”获得者，进京受奖，还受习近平总书记接见。
两年一届的“感动磐安人物”评选活动，入围人选的绝大多数都是孝子孝女。在磐安，重孝已经成为一种文化现象，尽孝已经成为一种文化自觉。
弘扬礼仪
古时的祭天、祭皇、祭孔属于三大国祭。曲阜北宗祭孔便是按国祭规格举行，衢州南宗是官祭，榉溪南宗一直沿袭的是民祭，融入了当地祭祖仪式，形成了自己独特的风格。榉溪祭孔活动每年9月28日（孔子诞辰日）举行。“文革”时一度中断，上世纪80年代后逐渐恢复。2011年，榉溪南宗祭孔典礼入选浙江省非物质文化遗产名录。
明清以来，榉溪祭孔大典分为各家墓祭、合族庙祭两部分，一般都在清明节举行。各家墓祭主要以家庭为单位，合族庙祭则是全族人集中举行的隆重、庄严的祭祖仪式，榉溪孔氏子孙都要出席，由榉溪村迁出的孔氏后裔则派代表参加。主祭人一般为孔裔长孙或德高望重的族长，其他族人在场观祭，气氛隆重庄严。祭孔大典的前一天，祭祀人员都要沐浴，备好牲口。凌晨日出时进行“接圣”，即将象征孔氏夫妇的牌位从村子里的燕山上接下。基本程序有：鸣炮点烛、献礼、奏乐、上香、默哀、敬酒、祭拜、诵祭文、诵论语章句、乐舞、礼成等。乐舞是大典最为重要的环节，由起乐、行六佾舞组成，同时融入磐安当地走马、拜斗、做佛戏等民俗活动。舞蹈中的许多动作将儒家文化表达得淋漓尽致，形象地阐述了“礼”的涵义，如退步表示尊敬谦让，侧身表示尊卑长幼有序。
秉承仁义
榉溪孔氏以躬行仁义著称，乐善好施、帮助乡里。孔子第六十五世孙孔衍生“推以为一社之长，往往排难解纷，剖是非断曲直，一无所取”；孔子第六十七世孙孔毓鸾“见人有难则排之，有纷则解之，闾里咸推为祭酒焉”；孔毓雾为永康族人，为乡里消除狼虎之患。
村中还建有善祠堂，民国期间由孔氏长子孔广络及其同辈十八兄弟历时一年建成。功能有三：接济贫苦，祭祀先祖，子孙学礼。逢年过节，善祠堂除了祭祖，孔家的子孙们还要在这里免费发放粮食给贫穷的村民。早些年，村里多苦槠树，果实可制作豆腐或粉条。冬天果实成熟，村民就去采拾。倘若这年有哪户要嫁女了，所有的苦槠果就都让给这户了，其他村民就不再拾取。
如今，榉溪仍被浓厚的仁义文化所浸染，长幼有序，谦和恭敬，邻里和睦。
由此看来，先圣儒学一到榉溪，就像那桧木一样生根发芽、开花结果，而这果实就是榉溪南孔文化吧。她植根于山野之间，汲取着榉川养分，散发出青草气息和乡土味道，就如一个素面而来、自然朴实而又清新脱俗的村姑。也许，她的独特风采和光芒，就是“学者儒学”所没有的草根性、实践性和乡土味。
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