王阳明心学核心思想“立志”：真正含义很简单，10个方法很有效！
爱读名著陈老师2018-12-26 23:05
我搜遍《王阳明全集》（含《传习录》），找出所有跟“志”和“立志”有关的部分，加以分类、解释，整理出这篇文章，详细总结王阳明心学关于“立志”的含义、意义和做法。
文章分三个部分：
一、立志是什么：立志的含义
二、为什么要立志：立志的重要性
三、如何立志：从心理上和实践上立志的方法
一、立志是什么？
在《王阳明全集》中，立志主要有四种表述：
一念为善之志。只念念要存天理，即是立志。各行立志敦本，求为身心之学。立圣人之志。四种表述，都表达同一个意思：一念为善之志！
下面分别解释分析。
1、一念为善之志
就是力求自己的每一个念头都是善念。要立就立这样的志。
2、念念存天理
在王阳明心学中，存天理就是没有私欲，“念念存天理”就是每一个念头都没有私欲，全是善念，和“一念为善之志”意思相同。
3、各行立志敦本，求为身心之学
要追求帮助我们身心双修的学问。
什么叫修身？难道是把外表打扮得干净整洁，或者把职位、权势、名气或者财富弄得再大一些、多一点？
当然不是，修身必然要修心。
什么叫修心？心是本体，本来光明，无善无恶，不需要修，也没法修。
从心上产生的念头却有好和坏之分，也就是善念和恶念，才需要修。所以修的是念头。
如何修？
答：在起心动念处为善去恶。跟第一种意思同。
4、立圣人之志。
这种说法因王阳明12岁立志做圣贤而广为流传。
12岁的做圣贤和立圣人之志，是完全不同的两个概念。
立志做圣贤，成一个像圣贤那样的人。
后来的“立圣人之志”的圣人，指内心没有丝毫私欲存在的状态。谁的起心动念处没有私欲，全是善意，谁就是圣人。
正是在这个基础上，才有了阳明心学的“人人都是圣人”，“满大街都是圣人”的说法，圣人由此变成了一件人人可以做，人人做得到的事情。
由此我们可以得出，王阳明心学所说的立志，翻来覆去，只有一个意思，就是：
立志让自己的每一个念头都是善念。
二、为什么要立志？
王阳明用很多的明喻来强调立志对人的重要性，比如立志是树木的根、果实的种子、水的源头、舟的舵、马的衔。
这些比喻指出立志的重要程度：根本。
立志是一个人为人为学的根本。
“大抵吾人为学紧要大头脑，只是立志。”“盖终身问学之功，只是立得志而已。”
有根本在，你可能也不会成功，因为立志不真切，又不努力，一切都是白搭。
但是没这个根本，绝对不会成功：
“诚以学不立志，如植木无根，生意将无从发端矣。”“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。”
这就跟“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”表达方式一样。
有人要问，后果有这么严重吗？
当然有，王阳明说得很明白，因为两个字：习气。
习气就是逐渐形成的不良习惯或作风。
当习气盖过人的本性（即良知）之后，人就会慢慢甘于下流，因循懈驰，散漫度日，更严重的是饱食终日，无所用心，最后放辟邪侈，无所不为。
这个时候，人跟禽兽也就没什么分别了。
三、如何立志？
（一）心理上“三心一专”
1、决心
最重要的一点，就是下定决定，王阳明说“立志真切”。
世界上的事，只要痛下决心，具体方法都是细枝末节。
痛下决心是一种怎样的状态？《传习录》里说的绝妙：
“持志如心痛。”
到心痛的时候，人们才会下定决心。
2、初心
初心，并不仅仅指最初的动机，更应该指最纯粹的动机，就是立志。如果能够谨记最纯粹的动机，不患得患失，“但行好事，莫问前程”，前程自在其中。
这一段也是王阳明心学中的名篇：
“立志用功，如种树然。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实 ？”
3、专心
专心致志还不足以表达王阳明所说的“专心”， 而是要精神心思凝聚融结，心心念念想的都是这件事。
“是以君子之学，无时无处而不以立志为事。正目而视之，无他见也；倾耳而听之，无他闻也。如猫捕鼠，如鸡覆卵，精神心思凝聚融结，而不复知有其他，然后此志常立。”
日本三洋电机创始人井植薰提出“24-16-8”工作制。
他认为一般职工，工作8小时。
管理干部，除晚上睡觉之外，其他时间都应该想着工作的事，就是16小时。
公司董事以上，要具备24小时为公司工作着想的觉悟，对工作要“走火入魔”，时时刻刻为公司操心，甚至做梦也要做公司的梦。
难怪阳明心学在日本流行之后，很受追捧。
4、专一
王阳明说“初学时亦然。故立志贵专一。”
专一是什么意思，用虚云禅师的话可很好阐释：
“每叹学道之士，难增进胜益，多由偷心不歇，喜贪便宜。今日参禅，明日念佛，或持密咒，广及多门。不审正助，刻刻转换门庭，妄希成佛，毫无佛行，造诸魔业，共为魔眷。”
他又说：
“总宜深究一门，一门如是，门门如是。果能如此用功，敢保人皆成佛，那怕业根浓厚，有甚习气不顿脱乎？”
（二）实际的4个方法
1、正诸先觉
“夫所谓正诸先觉者，既以其人为先觉而师之矣，则当专心致志，惟先觉之为听。言有不合，不得弃置，必从而思之；思之不得，又从而辩之；务求了释，不敢辄生疑惑。”
就是以往圣先贤为标准，听话照做，并及反省、辩论和理解，就像王阳明经常会问的一个问题：圣人在这个时候，会怎么做？
这其实就是“换人思考”，当处于困境时，把自己换成另外一个人，以获得完全不同的视角和看法。
2、勤读经典
立志在一念发动处为善去恶，方法都写在经典里，王阳明推介《四书》、《五经》。
除了用来背诵、研究和写论文，经典有更加重要的意义，辜鸿铭在《孔教研究》中说：
“一个好学生在研习经典著作过程中的唯一目的与目标应当是：理解生活，探究人生之道，进而懂得我们应当如何生活，如何去过一种真正意义上的人的生活。”
3、责志
责，就是先责备，再责令的意思。
当我们发现心里私欲萌芽或滋生，先反省责备自己立志不真切，然后在责令自己立志，志一立，问题迎刃而解。
就好像我们真相做某件事，就一定做得成。
王阳明说：
“或怠心生，责此志，即不怠；忽心生，责此志，即不忽；懆心生，责此志，即不懆；妒心生，责此志，即不妒；忿心生，责此志，即不忿；贪心生，责此志，即不贪；傲心生，责此志，即不傲；吝心生，责此志，即不吝。”
4、谨独
谨独就是慎独，它是念头处最后一道最细最密的防线，只要经过它的考验，就能对天理与私欲分得清清楚楚。
王阳明说：
“能加为己谨独之功，然后于天理人欲之辨日精日密，而于古人论学之得失，孰为支离，孰为空寂，孰为似是而非，孰为似诚而伪，不待辩说而自明。”
（三）要避开两个坑
1、勿助
不要一时没有见到成效，就着急寻求快捷的方法，欲速则不达，因此要“去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。”
2、勿忘
就是不要忘记，做到上面说的“精神心思凝聚融结，心心念念想的都是这件事”，自然不会忘记。
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