戈德曼，他赞成历史唯物主义，提出了文学表达“世界观”
春水桃化妆分享2018-10-29 16:56
百家原创作者：小小的轮胎
战后法国文学批评中，社会学批评一直占有一席之地，而且取得了可观的成就，其中吕西安·戈德曼无疑最具影响。大家对这个人有什么了解吗？其实小编也不是很了解，在网上查找他的资料也是挺少的，所以小编特地去图书馆查阅，现在对这个人有了一定的了解，所以今天小编就跟大家说一说这个人。
戈德曼原籍罗马尼亚在罗马尼亚、奥地利、法国和瑞士学习过，战后到巴黎，进国家高等研究院工作，后任巴黎高等实验研究学院研究员。他在布鲁塞尔自由大学创立了文学社会学研究中心并任主任。他受马克思主义和卢卡契影响。他的《辩证唯物主义和文学史》赞成历史唯物主义，提出了文学表达“世界观”。后来他在《文学社会学的发生结构主义》里，对“世界观”作了解释。他认为，任何一个群体或集团，都能经由整合对现实意义达到大体一致的认识，构成这个群体或集团的“集体意识”，亦即“世界观”。
他在《小说社会学》里指出文学创作“真正的主体是社会集团，而不是个人”。因此，研究文学作品的意义就离不开对这群体或集团的“世界观”的认识。他的这些基本观点都包含在1955年发表的博士论文《隐蔽的上帝》中。这部论著对法国17世纪思想家帕斯卡尔和悲剧作家拉辛，及同他们有密切关系的冉森教派做了深入研究，成为当代法国文学批评社会学学派的开山之作。戈德曼将他的研究方法归结为两个步骤，即“理解”（有时也称作“阐释”）和“解释”。“理解”是寻找作品“意指结构”。“意指结构”是文本内部的结构，虽其构成因素较简单，却有传达整个文本的功能。比如《隐蔽的上帝》考察了拉辛的九部悲剧，发现这些作品中都存在上帝、世界、人这三个“组成要素”。
“人”指“悲剧人”，即“有真正意识”、追求至善和绝对真理的人。“世界”指与“悲剧人”对立的若干人物组成的群体。他所谓的“悲剧人”不一定是悲剧主人公。“上帝”有时指神，有时指象征上帝的人物或群体。“上帝”不直接向世人说话，因而总是“隐蔽”的。这样的关系决定了“悲剧人”拒绝接受充斥着人类各种罪恶和缺陷的“世界”，他（或她）必然孤立无援，在多数情况下必然走向死亡。戈德曼承认，如此这般的“意指结构”会有若干个，批评家必须善于从中选择那个使文本整体得到最充分传达的结构。他认为批评家的阐释不应超越文本，而且不赞成对文本进行象征的解读，不然会把超出文本自身的文化意义赋予文本。
他认为“解释”是寻找作品与产生作品的外部条件间的关系。在这点上，他继承了传统的反映论，但他有自己的特点。首先，他力图解释其生成原因，即意指结构，而不是传统反映论关注的作品思想内容。其次，他不仅从政治制度、经济水平、文化背景等方面找答案，而且力图勾画某一社会群体或阶层的“世界观”，寻找其结构特点，进而在这种“世界观”的结构与作品意指结构的对照中寻找答案戈德曼提出一个重要概念“功能关联”，用这个概念来划清与传统反映论的界限。功能关联指那些能体现作品与社会群体或阶层的集体意识之间“结构同一性”的关系。他从“意义结构”的角度分析拉辛的悲剧与帕斯卡尔及冉森派思想的共同点，丰富了社会学批评，将之提高到新层次。
但他的批评仍暴露出简单生硬的缺点，例如他认为拉辛的悲剧可以看作冉森派实际经验的移植”，忽略了构成文学作品的其他复杂因素。戈德曼开始文学批评时，结构主义已出现并正形成潮流。他在坚持对文学作品做历史社会学阐释的同时，吸收了结构主义及其他新批评流派的方法，构成自己独特的社会学批评体系。他的批评实践说明，“新批评”和社会学批评可互补。批评的多极化是20世纪后半期的显著趋势，多极共存、对立与融合并举成为法国文学批评的基本格局。
今天小编对吕西安·戈德曼的事迹就说到这里，看了这篇文之后，现在大家是不是对他有了一定的了解了呢？大家对他有什么新的看法，可以在下方评论区给小编留言，一起探讨哦。
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