中国唯一一个从农奴社会一下子过度到现代社会的民族!

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2018-08-16 00:22北京华曌米拉图文化传媒有限公司官方帐号
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西藏农奴老照片

藏族是我国多民族大家庭中具有悠久历史和 灿烂文化 的优秀成员之一,在伟大祖国的缔造与发展过程中做出过自己他光荣贡献。对藏族历代文化的记载,从唐、蕃初年起的一千三百多年来,就延续着难以数记的 藏文文献 。就是在汉文的历代正史中关于藏族历史文化的著述也代不绝书。十世纪以来,西藏出现了封建 农奴制 。但是在我国解放前的学术界,不可能用马克思主义的立场、观点和方法去研究西藏的历史和现状。

西藏农奴制社会的生产力水平低下,农业生产工具简陋,主要农业区仍用木犁、木锄,间或有铁铧木犁。收获量仅为种子的4~5倍。畜牧业牛羊的成活率分别约为50%和30%。手工业一般作为家庭副业,如捻毛线、织氆氇、畜产品加工等,工具和技术也很落后。城市手工业者对封建领主有人身隶属关系。商业不占重要地位。传统农牧产品交换,以物易物。

农奴旧照

农奴主阶级占西藏人口5%,包括三大领主(地方封建政府、贵族和寺院)及其代理人,他们占有西藏全部土地、山林和大部分牲畜、农具、房屋、其他生产资料。农奴阶级占西藏人口90%,人身依附于农奴主。可划分为富裕农奴、中等农奴、贫苦农奴等阶层。其中"差巴"和"堆穷"是农奴阶级的主要组成部分。差巴意为支差者,是领种地方政府的差地为地方政府和所属农奴主支差的人,地位高于堆穷 。堆穷意为小户,主要指耕种农奴主及其代理人分给的少量份地,并 为其支差的农奴。在 阶级分化中差巴可下降为堆穷,堆穷也可上升为差巴,差巴和堆穷破产后还会下降为奴隶。奴隶占西藏人口5%,多半来自破产的贫苦农奴 。他们既无生产资料又无人身权利,完全被农奴主占有,用于家内劳役.

在农奴制条件下,地方政府占实耕土地的31%,贵族占30%,寺院占39%。"政教合一"的西藏地方封建政府,对贵族和寺院领主有封赐、没收和调整土地的权力,有对非耕地开荒的批准权及对土地纠纷的裁决权,还有对所有耕地摊派或增减差役的权力。

1956年,根据中央指示精神,派出八个调查组(包括西藏社会历史调查组)去民族地区进行社会历史调查。1958年由中国科学院民族研究所组织所内外大批成员,成立十六个调查组分赴全国各少数民族地区作调查。

西藏的民歌这样唱:"山上有没主的野兽,山下没有没主的人。"为什么农牧奴不能离开土地?

西藏贵族与管家(剧照)

现代人类学家梅尔文·C·戈尔茨坦,辛西娅·M·比尔通过实地研究,在他们的《今日西藏牧民--美国人眼中的西藏》指出:"西藏的制度通过把劳动力配置在这些领地上使领主大获其便"。

高踞旧西藏权力机构之巅的达赖喇嘛是如何实施统治的?

《佛教香客在圣地西藏》中写道,满清于1751年确立了卫藏管理新制度。居于新制度首位的是由四名噶伦官员(或叫沙布帕)组成的会议,这四名噶伦是最高政府当局从本地人中加以任命的。……除他们之外,被任命的还有五名代本,三名第巴和一名堪布。代本是高级军事长官(一千名士兵的指挥官),相当于我们的将军。第巴是管理委员会某些部门的官员。堪布是宗教事务的主管人。所有上述高级官员应聚会共同解西藏事务,他们要服从达赖喇嘛和拉萨的驻藏大臣。这种管理体制的构成一直保留到今天。这种管理体制(通常称之为"代巴顺")的首脑,即达赖喇嘛。 《十三世达赖喇嘛传》中说,达赖喇嘛在世俗方面的任务殊属不易。最高权力机构以他为首组成,然后是噶伦,当时有三位噶伦,后来却只有一位。再下是噶厦和译仓,噶厦和译仓之下才是国民议会或称国会。

达赖喇嘛……有比口才或无线电更厉害的东西,因为他能在今生与来世里进行赏罚。"你下一辈子是人还是猪,难道对你没什么关系吗?达赖喇嘛能保你投胎成人,当大官,或者更好一些,在一个佛教兴盛的国度里当大喇嘛。" 对一个西藏人来说,没有比来世的投胎更重要的事了,那是因为:如果他今生不幸,又没有人来替他排除这种不幸,他就甚至有可能被打入地狱一千多年。在这样一种环境里, 达赖喇嘛权力之不可抗拒,便可想而知了。

著名作家陆亦顺

西藏的农奴制度从十世纪初开始,一直延续到1959年。西藏没有经历民国的国民自由过度。由于西藏特殊的政教制度,在1950年西藏和平解放后,中央并没有急于改变西藏当时的社会结构,直到1959年达赖喇嘛叛逃后,中央才逐步调查论证,既而结束西藏的农奴制度,让西藏所有人像内地一样,人人当家做主!

由此可见,西藏藏族是中国唯一一个从农奴社会一下子过度到现代社会的民族!

大型史诗巨作《西藏秘密》讲述了西藏的历史与社会制度的过度!见证了西藏农奴制的消灭,和新西藏的建设与社会发展历程!

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