中国的古籍中为什么也有“上帝”一词？

“上帝”之词出现于我国古书的《尚书》与《诗经》多次，而《尚书》、《诗经》与《易经》则是我国最老的三本古韦，作于周朝初期之前，大约距今日有三千多年之久。而在二千七百年前的老子《道德经》中亦有象帝一词的出现，孔子之后又有释易的系辞传，和战国时期的大学、中庸、孟子与荀子等书中也有多次的“上帝”出现，所以毫无疑问我们可以说：“上帝”一词早已含盖在我国文化之中，因此上帝应归属中华文化遗产。

当基督教传入中国初期，西方传教士将圣经中之God翻译成中文时称为“上帝”，而上帝一词在国学古书中是一常用的名词，这些传教士并未用心的再创一新词代表God而随意抄袭国学古籍。

用今天翻译界的话讲，可谓是“信、雅、达”都没有做到，但可惜大家都习以为常，而至今几乎无人抗议。

相反地，印度的佛教最早传入中国时，中国的和尚或印度的和尚特意将印度佛教的Buddha再创一新字，翻译Buddha为“佛”，在当时汉字中并无“佛”一字，而佛字在当时为翻译者所新创。

中华古书中的“上帝”与英语中的God有很大的不同

古代我国的上帝是既不造物也不管琐事，而西方的God是既创天地万物又管一切的锁事。中国的上帝更有许多伟大的特点是:

（一）开明的——因为没有神话故事的背景，此上帝是不曾创造天地与宇宙，故能接收一切新的太空科学的发现如大爆炸的理论，与近些年的哈勃望远镜所推测的宇宙之年纪，与如何宇宙演变之预测，这些新的太空科学的发现都不和我国上帝有任何冲突。

（二）不造物的——我国古代之上帝亦不曾创造人类与万物，故能接收达尔文的进化论。

（三）不唯我独尊——因他不是唯一的神，故对其他的神如佛教的佛菩萨都不排斥。而唯有尊敬所有的宗教（包括无神论在内），在这个多元化的世界才不会发生不必要的宗教战争。因为中国古书中的上帝是开明与包容的，所以我们可以说今日宗教所谓的God已经将中国古籍中的伟大的上帝降级了。

现将有限的资科，将含有上帝一词的古文依时间先后的顺序列于下面的附录文献中。

由此文献，我们很容易地看到在商朝与周朝初期，在《诗经》与《尚书》中的“上帝”都是有主宰力的上帝，如《诗经》书大雅文王篇的“上帝既命、侯于周服”，与“皇矣篇的“顺帝之则”等。但是到春秋末期与战国时期的上帝大都是无为的上帝，如“圣人亨以享上帝”与“效社之礼、所以事上帝也”。

由此可见，上帝一词在商朝时代是有主宰力的上帝，但在老子之后的上帝却变为一个无为的上帝，或者一个仅让人祭祀的上帝。而在战国以后，上帝一词却由“天”字为代表了，而“天”却含有五个意思：物质的天、自然环境的天、运命的天、主宰的天、义理的天。