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海洋既是地球上不同文明区间的地理障碍，又是交流纽带，还可印证疆土和权力的边界。

倚靠辽阔海洋，人类生息劳作，相遇、聚合、战争、贸易。

中国海岸带和环中国海的岛屿、海域组合的海洋区域，自古便是沿海居民的生存空间，

无论出于何种需要检索古代治世面貌，品评诞生大一统王朝第一个「盛世」的汉代历史，

与海有关的民众经历都不容忽略—即使可供采摭的文献有限，

也不难发现它可上溯至两千年前甚至更久远的时代。入鱼、望星、习船，

对海中之国、方外仙山的记录与想象，

对海洋珍奇的描绘、进献……包纳知识、财富和谜题，海人早已开启了一扇蓝色大门。

汉代文献所谓「海人之占」，说明「海人」称谓指代的人群有关海洋的知识总结已经达到相当成熟的程度。「海人」作为社会身份符号，反映以「海」作为基本生活环境，以海上劳作作为基本营生方式的职业已经出现。《说苑》所见情节明朗的齐「海人」故事，体现了汉代社会对齐人海洋开发成就的认识。仙人传说、神异故事中所见「海人」事迹，也可以理解为对海洋神秘世界的探索中「海人」之贡献的一种特殊形式的肯定。汉代齐地的「习船者」及其相关信息，应当可以看作解说「海人」身份与技能的标本之一。「海人」与「木客」往往并说，体现「海人」称谓作为专门职业代号具有鲜明的典型性。分析所谓「海人之仄陋」，有助于我们理解「海人」身份的社会感觉以及「海濒」地方区域文化的特色。

汉规矩狩猎纹铜镜（局部）河伯驾鱼车

「海人之占」：海洋学的进步

东汉「南阳五圣」之一的张衡在《灵宪》中写道：「中外之官，常明者百有二十四，可名者三百二十，为星二千五百，而海人之占未存焉。」（《汉魏六朝百三家集》卷一四《汉张衡集》，文渊阁《四库全书》本）《续汉书·天文志上》刘昭注补引用这一说法，并注意张衡的如下意见：「众星列布，其以神著……庶物蠢蠢，咸得系命。不然，何以总而理诸！」《汉书》卷三○《艺文志》有「天文二十一家，四百四十五卷」。其中可见题名「海中」的文献：「《海中星占验》十二卷。《海中五星经杂事》二十二卷。《海中五星顺逆》二十八卷。《海中二十八宿国分》二十八卷。《海中二十八宿臣分》二十八卷。《海中日月彗虹杂占》十八卷。」宋人王应麟《汉艺文志考证》卷九《天文》认为这些以「海中」为题的文献，就是张衡所谓「海人之占」。〔宋〕王应麟《汉艺文志考证》卷九《天文》：「《后汉·天文志》注引《海中占》，《隋志》有《海中星占星图》、《海中占》各一卷，即张衡所谓『海人之占』也。」 顾炎武《日知录》卷三○「海中五星二十八宿」条则写道：「『海中』者，中国也。故《天文志》曰：『甲、乙，海外日月不占。』盖天象所临者广，而二十八宿专主中国，故曰『海中二十八宿』。」按照顾炎武的判断，这些「海中星占」之书，是与海上生活、海上航行完全无关的。

其实，《汉书》说到的「海中」，语义均十分明确，都是指海上，并不是指中国、中原、中土。《汉书》卷二五上《郊祀志上》记载，自齐威王、齐宣王和燕昭王时代，派人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。「此三神山者，其传在勃海中。」「船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。」又说，秦始皇南巡后，「并海上，几遇海中三神山之奇药，不得。」汉武帝时代，方士李少君说，以丹沙化黄金，用黄金为饮食器，「益寿而海中蓬莱仙者乃可见之」。方士栾大也说：「臣常往来海中」，会见仙人安期、羡门等。汉武帝于是东巡海上，「齐人之上疏言神怪奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人」。《汉书》卷二五下《郊祀志下》又记载，汉武帝在宫中营造大池，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，「象海中神山龟鱼之属」。显然，《汉书》多次说到的「海中」，都是指海上，而并非大陆的「中国」。

《汉书》卷二六《天文志》的说法可能有益于理解《艺文志》著录冠名「海中」的「天文」家的学术收获：「汉兵击拔朝鲜，以为乐浪、玄菟郡。朝鲜在海中，越之象也；居北方，胡之域也。」《汉书》卷二八下《地理志下》又说：「乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云。」则曰「乐浪海中」。所谓「朝鲜在海中」以及「倭人」在「乐浪海中」，都说明「海中」一语体现的空间距离已经并非近海。

前引诸例，似乎可以说明「海中」语汇的使用，较早或与李少君、栾大一类「燕齐海上方士」的航海实践有关。王应麟还明确说到「海中」「望」星「测」星事：「《唐·天文志》：开元十二年诏太史交州测景，以八月自海中南望老人星殊髙，老人星下众星粲然，其明大者甚，众图所不载，莫辨其名。」（〔宋〕王应麟《汉艺文志考证》卷九《天文》）清代学者徐文靖《管城硕记》卷三〇《杂述》也写道：「张衡《灵宪》曰：『微星之数万一千五百二十。海人之占所未详也。』按：唐开元中，测影使者太相元太云：『交州望极才出地三十余度，以八月自海中望老人星殊高。老人星下，众星粲然，其明大者甚众，图所不载，莫辨其名。大率去南极二十度以上，其星皆见。乃自古浑天以为常没地中，伏而不见之所也。』今西洋《南极星图》有火马、金鱼、海石、十字架之类，即《灵宪》所云海人之占，《唐志》所云莫辨其名者也。《坤舆图说》曰：『天下有五大州，利未亚州其地南至大浪山。航海过大浪山，已见南极出地三十五度矣。」（〔清〕徐文靖著，范祥雍点校：《管城硕记》，中华书局一九九八年二月版，第五五〇页。）所说虽是唐代故事，也可以引为参考。考索汉代史迹，在《淮南子·齐俗》中可以明确看到海上航行时观星象测定方位的情形：夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则寤矣。

推想张衡所说「众星列布，其以神著」，「庶物蠢蠢，咸得系命」，应当也为航海者所认同。

张衡「海人之占」所谓「海人」，应当是以「海」为基本生计条件的人们。三民书局《大辞典》解释「海人」词义：「【海人】①古时指中国以外的海岛居民。《南史·夷貊传·倭国》：『又西南万里，有海人，身黑眼白，裸而丑，其肉没，行者或射而食之。』②在海上捕鱼的人。《述异记·下》：『东海有牛鱼，其形如牛，海人采捕。』」（三民书局辞典编辑委员会编辑：《大辞典》，三民书局一九八五年八月版，中册第二六四八页。）考察汉代「海人」语义，很可能是指海洋渔业或海洋航运业的从业人员。

汉富贵昌宜侯王铭双鱼洗 青铜

《说苑》「海人」故事

刘向撰《说苑·君道》记述了一则齐国故事，其中出现了「海人」称谓。「海人」是怎样的社会角色呢？

《说苑·君道》写道：晏婴去世十七年之后，有一天，齐景公宴请诸位大夫。席上演习射箭，景公没有射中靶心。堂上诸大夫却异口同声予以赞赏。景公扔掉弓箭，不禁叹息。这时弦章走进来，景公说：章，自从晏婴离开，到今天十七年了，我再也没有听到过批评的声音。今天射箭脱靶，而赞扬之声竟然众口一词。弦章回答道：这是诸臣太不像样子，他们的智能不足以发现您的善处，他们的勇气不足以触犯您的颜色。但是有一点应当指出，我听说：君好之，则臣服之；君嗜之，则臣食之。尺蠖吃黄色的食物，则其身黄，吃苍色的食物则其身苍；您应当警惕，是否有受到这种谄谀之言迷惑的时候。景公感叹道：你说的对。今天我们的讨论，你好比君主，我好比臣下。这时正好「海人入鱼」，景公将五十辆车载运的海鱼赏赐弦章，载鱼之车竟然堵塞了道路。他轻抚御者之手说：那些口出颂词的人，都是期望得到这些鱼啊。过去晏子谢绝赏赐以指正君主，所以不回避其过失，今诸臣谄谀以谋取利益，所以射箭脱靶依然唱善如出一口，今天我帮助君主，没有直接批评诸臣而接受了这些鱼，是反晏子之义而顺谄谀之欲也，于是坚决辞鱼不受。宋人刘恕编《资治通鉴外纪》卷九引录《说苑》记载以为信史。《说苑·君道》在讲述这一故事之后又以「君子曰」形式发表的「弦章之廉，乃晏子之遗训也」的表扬，随后又有关于「人主」应当「自省」的政论。而我们更为注意的，是「海人」称谓的出现。

《说苑》讲述的虽然是先秦故事，作为汉代著述，其中许多文化信息体现了汉代社会风貌。其中关于「海人入鱼」的记载，可以作为海洋渔业史料理解。体现了齐人海洋开发的成就。

「海人」传递的神异知识

《太平御览》卷一四引《汉武内传》：「员峤之山名环丘，有冰蚕，以霜雪覆之，然后作茧。其色五采，织为衣裳，入水不濡，以投火，经宿不燎。唐尧之代，海人献，以为黼黻。」所谓「海人献」，体现有关海外这些具有神异色彩的物品的知识，是由「海人」传递，为中原人所逐步接受的。「入水不濡」，「投火」「不燎」的织品，可能就是所谓「火浣布」。《三国志》卷四《魏书·三少帝纪·齐王芳》记载景初三年二月，「西域重译献火浣布，诏大将军﹑太尉临试以示百寮」。裴松之注引《异物志》曰：「斯调国有火州，在南海中。其上有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生于其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死则皆枯瘁。其俗常冬采其皮以为布，色小青黑；若尘垢污之，便投火中，则更鲜明也。」又引《傅子》曰：「汉桓帝时，大将军梁冀以火浣布为单衣，常大会宾客，冀阳争酒，失杯而污之，伪怒，解衣曰：『烧之。』布得火，炜晔赫然，如烧凡布，垢尽火灭，粲然絜白，若用灰水焉。」又引《搜神记》曰：「昆仑之墟，有炎火之山，山上有鸟兽草木，皆生于炎火之中，故有火浣布，非此山草木之皮枲，则其鸟兽之毛也。」裴松之写道：「又东方朔《神异经》曰：『南荒之外有火山，长三十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风不猛，猛雨不灭。火中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布。常居火中，色洞赤，时时出外而色白，以水逐而沃之即死，续其毛，织以为布。』」火浣布产地，一说「西域」，一说「南荒」、「南海」。后者应经历南洋航路传至中土。

「海人」进献的，还有神奇的「龙膏」。《太平御览》卷八引王子年《拾遗》曰：「燕昭王二年，海人乘霞舟，然龙膏。」卷一七六引《拾遗记》曰：「海人献龙膏为灯于燕昭王，王坐通云之堂。」卷一七八引《述征记》曰：「燕昭王，二年，海人乘霞舟以雕壶盛数斗膏献王。王坐通云堂，亦曰通霞之台，以龙膏为灯光耀百里。」所谓「以龙膏为灯，光耀百里」之说，反映以鱼类或海洋哺乳动物脂肪作照明燃料的情形。有关鲸鱼死亡「膏流九顷」的记载，说明鲸鱼脂肪受到的重视。《太平御览》卷九三八引《魏武四时食制》曰：「东海有大鱼如山，长五六丈，谓之鲸鲵。次有如屋者。时死岸上，膏流九顷，其须长一丈，广三尺，厚六寸，瞳子如三升碗大，骨可为方臼。」文渊阁《四库全书》本。中华书局一九六〇年二月用上海涵芬楼影印宋本复制重印版「膏流九顷」作「毫流九顷」，「骨可为方臼」作「骨可为矛矜」。人类利用鲸鱼脂肪的历史相当久远。《辞海·生物分册》「鲸目」条：「皮肤下有一层厚的脂肪，借此保温和减少身体比重，有利浮游。」「鲸」条写道：「脂肪是工业原料。」（上海辞书出版社一九七五年十二月版，第五六一页。）《简明不列颠百科全书》「鲸油」条：「主要从鲸鱼脂肪中提取的水白色至棕色的油。十六~十九世纪，鲸油一直是制造肥皂的重要原料和重要的点灯油。」（中国大百科全书出版社一九八五年十月版，第四册第四三九页。）今按：滨海居民以鲸鱼脂肪作「重要的点灯油」的年代，其实要早得多。而关于鲸鱼集中死于海滩这种海洋生物生命现象的明确记载，最早见于中国古代文献《汉书》卷二七中之上《五行志中之上》：「成帝永始元年春，北海出大鱼，长六丈，高一丈，四枚。哀帝建平三年，东莱平度出大鱼，长八丈，髙丈一尺，七枚。皆死。」《太平御览》卷七二引《孙绰子》曰：「海人曰：『横海有鱼，一吸万顷之陂。』」这种或许有关鲸鱼生态的知识，很可能来自「海人」的航海经验。其表述有所夸张，与中国早期海洋文化往往富含神秘色彩的风格也是一致的。

晋人嵇含《南方草木状》卷下引《南越行纪》说：「罗浮山顶有胡杨梅，山桃绕其际，海人时登采拾，止得于上饱噉，不得持下。」（宋《百川学海》本）《艺文类聚》卷八七引裴氏《广州记》曰：「庐山顶有湖杨梅，山桃绕其际，海人时登采拾，止得于上饱，不得持下。」故事情节相近，「庐山」应是「罗浮山」之误。这些可能并非汉代文献记录的「海人」奇异经历，可以作为我们认识「海人」称谓继续沿用体现的海洋探索持久努力的参考。

又如《太平御览》卷七〇九引《汉武帝内传》写道：「方丈山有草，名濡，叶色如绀，茎色如漆，细软可萦。海人织以为荐席，卷之不盈一手，舒之列丈。」这种特别的「草」的发现和利用，与前引《汉武内传》「火浣布」故事类似，可能是「海人」们切实的体验。

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