在《封神演义》中，有一位角色备受作者“看重”，但常常在战场上狼狈不堪。他就是昆仑山玉虚宫元始天尊门下的十二弟子之一，黄龙真人。

尽管戏份颇多，但黄龙真人因“无法宝、无徒弟、无胜绩”而被书粉戏称为“三无真人”。甚至有人怀疑，这个角色是否仅仅是作者为了凑齐“12仙”而设。

其实《封神演义》是讲众神的来历，其中玉虚十二仙等角色都能在民间传说、道教或佛教中找到其原型。黄龙真人在这样的背景下，自然也有其对应的原型。关于黄龙真人的原型，还真的跟佛教有所联系。

在书中，黄龙真人被作者安排定位于“秘书长”，负责“会务”安排。比如破十绝阵，第一个出场的则是黄龙真人。

杨戬启子牙曰：“二仙山麻姑洞黄龙真人到此。”子牙迎接至银安殿，行礼分宾主坐下。子牙曰“：道兄今到此，有何事见谕？”黄龙真人曰“：特来西岐共破十绝阵。方今吾等犯了杀戒，轻重有分，众道友随后即来。此处凡俗不便，贫道先至，……可以安歇。”

在另一个重头戏“诛仙阵”也是如此：

（姜子牙）正在殿上忧虑，忽报：“黄龙真人来至。”子牙迎接至中堂，打稽首分宾主坐下，黄龙真人曰：“前边就是诛仙阵，非可草率前进。子牙你可吩咐门人，搭起芦篷席殿，迎接各处真人异士，伺候掌教师尊，方可前进。”子牙听毕，忙令南宫 、武吉盖芦篷去了。

同样在万仙阵一役中，黄龙真人再次展现了他的重要地位。他是第一个到达战场的玉虚宫弟子，并负责安排姜子牙搭建芦篷席殿，以迎接三位尊师。

这些细节表明，作者对黄龙真人的角色投入了特别的关注，强调他在十二弟子中的特殊地位。然而，这位黄龙真人偏偏是是十二弟子中最“倒霉”。

先是与赵公明作战、斗法，不妨互有胜负。但做了俘虏，被吊在幡杆上示众出丑，这样的写法用在“正面”的仙人身上就显得有点怪异了——十二弟子只有他享受了这样的待遇，最后还是被自己的师侄杨戬从杆子上救下来。

黄龙对战赵公明

如果说事出偶然、作者无心，那在万仙阵一役中，黄龙真人再次勇敢出击，结果却被马遂祭起的金箍箍住头部。显然，他的本领并不高强，缺乏自知之明。更令人哭笑不得的是，他急欲除下金箍，却三昧真火从眼中冒出，弄得自己狼狈不堪。众仙人见状，纷纷前来相救，场面一片混乱。

此外，在其他场合中，黄龙真人也多次展现出他的无能。例如在与吕岳的战斗中，他被追赶得四处逃窜，最终还是靠晚辈哪吒出手相救才得以脱险。

尽管黄龙真人在十二门徒中多次充当“组织者”的角色，企图引起读者的关注；但与此同时，他的种种糗事却让人忍俊不禁。高吊示众、箍得“三昧真火从眼中冒出”，这样的情节让人不禁怀疑作者对这位“正面”仙人是否存在负面情绪。为何只有他是如此“倒霉”？

黄龙，算是佛道争胜的“箭垛式”人物。

（注：箭垛效应是指，假若某人具备某个特性，则人们多将类似事件都归于这人身上，比如包拯擅长破案，所以很多不明出处的案情都被射在包拯身上，以致其成为一个探案传奇。同样，坏的特质也一样具有箭垛效应。从上解释来自百科）

北宋至明末的五六百年，佛道间激流勇进的较量众所周知，尤其是“吕洞宾飞剑斩黄龙”的传说，更是为人们津津乐道。

佛教传说中，黄龙禅师以高深的佛法降服了狂妄的吕洞宾；而在道教传说里，神通广大的吕洞宾则击败了黄龙。简言之，在这几百年间，黄龙在道教徒心中如一块难以消解的心病，与吕洞宾的纠葛更是被描绘得如同一场冤冤相报。

若我们从道教的角度来审视《封神演义》，那么黄龙真人在故事中的地位便显得尤为微妙。

他的尴尬境遇与几乎恶意的描绘，其实并不难理解。明朝中后期，嘉、隆、万三朝的社会与宗教环境都弥漫着三教合一的氛围。这种趋势不仅体现在宗教内部，更在社会各层面，包括官方、民间和文人圈内引起了广泛的讨论。

小说《西游记》《西洋记》以及《封神演义》都深受这种思潮影响，明确地表达了三教合一的观点。

然而，值得注意的是，尽管有“合一”的趋势，但各种宗教之间的“争胜”暗潮依然汹涌。

《封神演义》中对佛教的贬低，实际上是站在道教的立场上对佛教进行的低调处理。与此同时，《西游记》和《西洋记》则以佛教的视角，用文学的手法对道教进行各种挑战和质疑。这种描写真实地反映了当时社会的宗教生态。

正是因为如此，才能解释“黄龙真人”为何定位高，但表现尴尬的原因吧。