作为国家队顶级辩论选手的孟子，一张巧嘴杠遍天下无敌手，是生不逢时的理想主义者，曾扛起时代大旗的先锋，年少成名却最终遗憾退场。

让我们快速了解孟子的一生。

公元前372年，孟子在邹国出生，这时候没人想得到这个小孩的未来是多么耀眼。

虽然是鲁国大豪门孟孙氏的后代，但出生时家里已经没啥资产了，为了生活，他们家就从鲁国搬到了邹国。

孟子三岁的时候，父亲就去世了，由母亲抚养长大。说起孟子的母亲，大家都不陌生。用现在话来说，她曾是教育界的大红人，中国虎妈的老祖宗，家长心里的 top one偶像。

大名鼎鼎拉开学区房序幕的“孟母三迁”，孟母这超前的投资眼光，让我们这些背着房贷压力的社畜们羡慕坏了。

公元前357年，十五岁的孟子在鲁国跟着子思的学生进行学习。

子思是谁？他可是大有来头，是孟子的偶像，孔子的嫡孙，受孔子教导。

孔子去世以后，子思又跟着孔子的学生曾子学习，所以孟子也算是蹭上了孔子的关系网，对外界也称自己为孔子的私塾弟子。

孟子读书时，曾是学校里的风云人物，牢牢坐稳第一的宝座，作为家长挂在嘴边的别人家的孩子。

孟子在教育圈里名气可是很大，毕业以后，年少意气风发的孟子直接回邹国开始自己创业了。

都听说他要自己办学校了，各路家长纷纷响应，想把自己的孩子送到这个重点学校读书。

作为当红明星，他学校的招生门槛可是很高，可谓是延续了他一贯的狂妄风格。

觉得自己地位高贵的，觉得自己有才的，觉得自己有功劳的，觉得自己可以走后门的，就连觉得自己年纪大的，他都不要。不愧是大佬，一点儿都不担心生源问题。

因为太红，孟子被当时的国家领导人看在了眼里，想签他去当宣传部代言人。孟子心里可有自已小算盘，他觉得邹国太小了，自己的才华在这里实在是施展不开。

他的目标可是星辰大海，不如走得顺风顺水，意气风发的少年总是对未来、对征途满怀期待。已经四十岁的孟子，怀揣梦想开始了自己的周游列国之旅。

公元前329年，四十三岁的孟子来到了齐国。齐国在当时可是业内龙头老大，实力强横。

齐威王任邹忌为相，进行政治改革。齐威王非常重视人才，听说邹国的大明星孟轲来齐国了，立刻想请他去宫里坐坐，想和大明星交流交流合个影。

但是见面以后，俩人发现对方的主张和自己不太吻合。

齐王是个猛男，喜欢能为他冲锋陷阵的猛将或者是依法治国的贤者，但是孟子主张实施仁政。俩人是二饼碰八万，对不上眼，所以孟子并没有被齐威王所重用。

虽然政治上不太合拍，但孟子好歹也是享誉天下的大明星。齐威王还让人给孟子送去了稷下学宫的 offer。

在这里，孟子的思想真正与诸子百家进行了碰撞，稷下学宫可是全天下的学术中心，有各行各业的大牛。

稷下学宫的老师工资高，包分配，还送豪宅，就不说了，重点是还能直接见到国家领导人。

不过稷下学宫也不是那么好待的，各个学派为了一较高下，没事就去办辩论大赛，输了就麻脸滚蛋。

孟子到了稷下学宫后，碰到的第一个挑战者就是齐国的学术大咖淳于髡，两人展开著名的主题“男女授受不亲的辩论大赛”，这个就是儒家所说的“礼”。

孟子在稷下学宫碰到了无数的“抬杠专家”，经常被穷追猛打，孟子好辩的传闻就是从这里出来的。

在稷下学院的这一段经历，神奇的打通了孟子的仁督二脉，《性善论》横空出世。

孟曰；“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，仁皆有之”。

（同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有）

“恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也”。

（同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是智的开端）。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣”。

孟子把道德规范概括为四种即；“仁、义、礼、智”，他用这一理论打遍稷下学宫无敌手。随后他对《性善论》不断完善，逐渐开启了儒家思想的新纪元。

孟子在稷下学院待了四年，虽然思想境界，和名气都提升了一大截，但是还是没办法让齐威王采纳他的仁政思想。

此处不留爷自有留爷处，不用算了，换个地方从头再来。

正巧，听说宋国想要实行仁政，于是，孟子准备离开齐国前往宋国。

孟子到了宋国以后，发现宋王是个光说不练的家伙，于是骂了宋王一顿，直接跑回了家乡邹国。

孟子在邹国、滕国、魏国都跑了几遍，遗憾的发现这些国家的环境，都不适合他去推行仁政。

用现在的眼光来看，孟子的民主思想无疑具有超时代的价值，但在那个战乱纷飞，各国诸侯都需要在兼并战争里存活的时代，很难说孟子到底是千里马遇不到伯乐，还是该说他是一个可爱的理想主义者。

公元前319年，孟子第二次来到齐国，虽然第一次没能合作，但今时不同往日嘛。经过了一圈儿旅行，孟子的名气又上了一个台阶。

这时的国君，齐宣王给了孟子很高的待遇，让他担任卿大夫一职。

在这段时间，孟子多次和齐宣王论证。

孟曰；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。推己及人，民为贵君为轻，社稷次之”。这些耳熟能详经典言论都是在这一时期提出的。

孟子还经常把齐宣王说到顾左右而言他，可见孟子虽然倡导仁政，但他本人显然是进攻型选手。

这一年，孟子虽然和齐宣王交流的很和谐，但他的仁政还是不能满足齐宣王当下富国强兵、开疆破土的需求，所以齐宣王也仅仅是询问他的意见，但并不采纳。

公元前317年，孟子五十五岁，孟母去世，孟子返回鲁国为母亲守丧。

等他回到齐国时，齐宣王已经暗戳戳地将燕国伸出了黑手。

王曰；能不能占领燕国？

孟曰；你对人民好，就可以占领，如果不能就不占领。

齐宣王下令占领燕国，齐军都杀红眼了，哪还能顾得上什么呢。

孟子因为这个对齐宣王很失望，而且很多齐国人都觉得这个是孟子的主意，这一大口黑锅扣下来，老祖宗是真冤，到现在孟子都还因为这件事挨骂。

虽然替齐宣王背了这么一大口黑锅，但是齐宣王还是把孟子当做一个招生部部长，不真正重用他的思想主张。

孟子直接玩了一手欲擒故纵，假装要走，实际上在齐国临淄城西的一个画邑上停了三天，是等齐宣王来挽留他，最终齐宣王也没来。于是孟子心灰意冷，直接辞官回家编书去了。

《资治通鉴》孟子的亮相，值得浓墨重彩。

公元前337年甲申，周显王三十二年，只记载了一件事，申不害过世。

法家的两大巨星先后陨落，但申不害的死平平静静，远没有商鞅之死充满戏剧性。死在工作岗位上，直到走完人生最后一天。

申不害死后继任总理，张开地，他就是汉朝开国名臣张良的祖父。

张良的父亲张平继续在韩国做总理，这两位总理一共侍奉过韩国五代国君，所谓“五世向韩”。

后来张良反秦，初衷就是为韩国复仇，因为自己的家庭和韩国是牢牢绑定的，国仇就是家恨。

公元前336年已酉，周显王三十三年，一共记载了两件事。

第一件，宋国的太丘社消失了。

第二件，孟子来见魏惠王。

记载“宋太丘社亡”到底又意味着什么呢？

宋国这个太丘社的社神标志物，到有可能像是社稷神坛一样，由石头或者几块石头打造而成的。

随着历史的发展，社神的象征意义越来越和社稷绑在了一起，但祭祀社神的场地却保留了聚众活动的功能。

宋国迁都到了彭城，宋太丘社很可能就在彭城郊外，宋太丘社亡，也被当成天命转移的征兆。当然，还有着高度丰富解读的空间至今没有啥定论。

第二件事，儒学大师孟子来到魏国，和魏惠王正式会谈。

站在魏国的角度，无非是接待一个专程来吃闲饭的糟老头子和他一群追随者，虽然开支比较大，但是大国毕竟要讲大国的体面嘛。

国际竞争白热化的时代，谁都不敢怠慢知名学者，不论他们有用没有用。

魏惠王想，孟子大概是最没有用的一个，反正好吃好喝，把他敷衍过去就是了，买卖不成仁义在。

而站在儒家的角度，孟子亮相值得浓墨重彩，因为实在太有象征意义了。

孟子名轲，字，可能是子瑜或者子车，邹国人。《孟子》这部书，堪称一股清流，著作权相当明晰，孟轲在弟子的协助下，在自己生前就已已经完稿了。

如果拿来和《论语》相比，我们会发现孟子特别好读。

《孟子》长篇大论，前后有连贯，首尾有呼应，正是因为内容太连贯了，所以对孟子下过大功夫的朱熹。

总觉得这部书是孟轲一个人写下来的，就算偶尔有弟子手笔，孟轲本人也一定亲自审定过了。

《孟子》全书一共七篇，第一篇的题目叫梁惠王，梁惠王就是魏惠王，因为迁都到大梁，所以常被人称为梁惠王。

《资治通鉴》首先摘选的就是孟子开篇第一段的内容，这很有道理啊，因为孟子的写作有系统性。

第一段开宗明义，表达出了孟子全部思想的核心和精髓，也讲出了孟子这套东西为什么会在那个时代面前屡屡碰壁。

魏惠王一见孟子，当头一句话就特别的有名。

王曰；“叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎”。

魏惠王显然认为，你孟子之所以那么大老远跑来魏国，肯定准备好一套对魏国有利的政治改革方案吧，你总不可能来找我聊闲天儿吧。

如果孟子，可以好好说话的话，回答应该是这样的，没错，我想来帮你们魏国实施政治改革，全面实行儒家的仁政主张，进而把仁爱的光芒撒向世界。

不过在那个年代，好好说话不是主流，大家都追求先声夺人，劈头一句话，就摄人心魄，一下子夺取话语的主动权，很像后来禅宗的棒喝。

孟子先给魏惠王来了个下马威。

孟曰；“君何必曰利，仁义而已矣”。

意思是说；魏惠王既然开口就谈利益，政治不正确，国君不该谈利益，只该谈仁义。

孟子并不是否定利益，也不是把仁义和利益对立起来，只不过，在他看来仁义和利益必须先摆清孰先孰后的关系。

仁义必须优先，只要有了仁义，利益自然就会随之而来了。但利益只应该是仁义的副产品，不能优先于仁义，否则利益和仁义都保不住了。

魏惠王回答，是，你说的对。

孟轲是孔伋的学生，孔伋就是孔子的孙子子思。

他曾经问过老师，治理百姓应该先做哪一件事，子思说；应该先让他们得到利益。孟子很不理解，就追问；君子教化百姓无非是讲仁义而已，为什么要以利义为先呢。

子思回答说；仁义，本来就是用来给百姓带来利益的，如果管理者不仁，那么下面的人得不到自己应得的利益。

如果管理者不义，那么下面的人就会一门心思弄虚作假，那这种情况对利益的损害最大。

所以《周易》里边有这样的话，“利者，义之和也”，还有，“利用安身，以崇德也”，这两句话说都是大的利益。

子思和孟子对这段对话，司马光真是太喜欢了。然后司马光亲自评论，写下了一段“臣光曰”。说，孟子答魏惠王的话和子思答孟子的话其实是一回事。

但为什么说法貌似截然相反了呢？

这是因为，“只有仁者才晓得仁义可以带来的利益，不仁者，不明白”。

魏惠王并不是一位仁者，所以，孟子才会在他面前只谈仁义，不谈利义。

这也就是《资治通鉴》关于孟子华丽亮相的全部内容。司马光真可谓是用心良苦，是因为仁义和利益的关系问题，是宋朝思想界一个老大的难题。

但，司马光其实不大喜欢孟子，还专门写过一部作品，题目就叫做《疑孟》顾名思义，对孟子提出质疑。

在司马光看来，孟子不但学术不纯，连动机都很可疑，怕只是举着古圣先贤的大旗给自己找饭碗的一个家伙。

在司马光的时代里，不喜欢孟子并不算特立独行，只要想明白一点，王安石很爱孟子，大力提高孟子的地位，把孟子引为同道。

下一节，看魏惠王与齐威王是怎么商业互捧的。

孟子在画邑上三天想的是什么，对自己无法被采纳的思想的反思，还是对这个国家，这个君主的期望，我们不得而知。

孟子在政治上不得志，但是在文学造诣上那可是全面开花。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

“生于忧患，死于安乐”；忧虑祸患能使人或国家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭亡。

“得道者多助，失道者寡助”，这些听的耳朵都要起茧子的就不说了。

苏洵在《上欧阳内翰书》中所说；孟子之文，语约而意尽，不为巉（chan）刻斩绝之言，其锋不可犯孟子的文章，语言简约而意思详尽。

他不说尖刻与斩钉截铁的文辞，然而话的锋芒却谁也不敢侵犯。

孟子在大众视野里虽然是个儒生，但他笔锋犀利，言辞也非常有攻击性，孟子真不愧是国家队里磨练出来的天才辩手。

公元前290年，孟子八十二岁，《孟子》一书也是在这个时期编撰的。

公元前289年，孟子去世，这位在诸子百家纷争的战国时代，以一己之力扛起儒家大旗的新时代棋手就此谢幕。

很多人讲孟子讲的是“生与忧患死于安乐”的孟子，讲的是“民贵君轻社稷次之”的孟子。

但在我们看来，虽千万人吾往矣的孟子更有别样的魅力，他从来不缺从头再来的勇气。

刚刚学成毕业的孟子鲜衣怒马，少年满怀希望，就像无数个怀揣理想出发的我们一样，满腔热血，却被骨感的现实撞得支离破碎。

他推行仁政屡次碰壁，希望一次落空一次，但孟子的心中依然豪情万丈，周游列国，并没有得到好的结果，那就换一条道，他把思想当作利刃，划破了时空的维度。

陈独秀、梁启超、孙中山等大家都深受孟子思想的影响，扛起了不同时代的大旗，又何尝不是孟子的另一种成功呢。

人生是旷野不是轨道，把人生的维度拉长，什么事情都不过如此，就算明天，天要塌了，那也是明天的事。

对待眼前的今天，好好吃饭，好好睡觉，接受完整或不完整的结果发生，对于挫折和失败，不缺从头再来的勇气，把剩下的一切都交给时间。

好啦，今天，就到这里。

我是明明，请记得，世界和我爱着你！