婚姻制度是人类社会中一项重要的制度，它规定了男女在婚姻中的权利和义务，以及相关的社会规范和道德准则。婚姻制度的历史可以追溯到人类社会的早期，它随着社会的发展和变革也不断地演变和改进。

婚姻伴生于农耕文明，此时因为体力和技术差距，男性在社会生产中占据主导地位，而女性则不得不依附于男性，整个社会从母系社会进入到父系社会。

在人类社会的早期，婚姻制度主要是为了满足生产和生殖的需要。男女之间通过简单的仪式结为夫妻，共同生活、繁衍后代。随着社会的发展，婚姻制度也逐渐复杂化，出现了越来越多的规定和限制。在古代社会中，婚姻往往受到家庭、政治和经济因素的影响，而个人的意愿往往被忽视。

因为大家以血脉关系形成氏族宗族，血脉关系被看得很重，所以男性会要求女性贞洁来保证血脉的纯正性，女性被要求初嫁时时完璧之身也是出于这个原因。婚姻制度不只是两个人的结合，更代表了两个宗族的合作，女性嫁过去是带着嫁妆财产的，男性宗族也会给出彩礼作为女方宗族生产力的补偿。

在这样的情况下，女方嫁妆越丰厚，则在婆家地位越高，比如文成公主的嫁妆甚至直接改写了吐蕃的文明进程，被吐蕃人民纪念了很久，女方嫁妆越少，越被婆家瞧不起引发种种矛盾，有句古诗“苦恨年年压金线，为他人作嫁衣裳”，因为拿不出嫁妆导致一直嫁不出去的情况时有发生。

因为女性在当时生产中的弱势，穷苦人家的父母生了女儿，有的会选择溺毙，有的会因为彩礼直接把自己的女儿嫁给富人做妾，在扬州甚至直接形成了产业链，著名的扬州瘦马就是这种现象的产物。前一段时间有女生发文说要做扬州瘦马，很明显，她对这样的历史一无所知。甚至就是现在，一些偏远地区，女儿十八九岁就被父母直接嫁给给付彩礼的当地人的现象依然非常普遍，很多大城市里的女性不敢回老家也是怕被家里给这样嫁出去。

而同时由于宗族势力强大，所以基层管理中宗族有很大的执法权，在发现女性出轨时甚至有权利处以沉塘等私刑，而如果女性在夫家无子，则会被吃绝户，财产会被宗族收走，在这样的情况下，妻子甚至会鼓励丈夫纳妾，以便于过继妾的儿子来巩固自己的地位。

在古代还有交换婚制度，即当事人双方互换姊妹为妻或互换女儿为媳的包办婚姻形式。民间称为“小姑换嫂”，或“姐妹换妻”，由两个家境都特别差的宗族，或者是利益深度捆绑的宗族为了加强合作形成。《尔雅·释亲》云："妻之父为外舅，妻之母为外姑，……归称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。或其初亦因在交换婚中，已之姊妹因交换关系，而入之于妻之母家，称其夫之父母为舅为姑，于己遂有外舅外姑之称。唐朝诗人王建的古诗作品《新嫁娘》

很多人现在批判古代对女性的压迫，但实际上古代女性地位低下的根本原因是其在生产中的弱势地位。生产力决定生产关系，而生产关系又决定了社会关系。在当时的生产能力下，女性的地位显然不可能与男性相提并论，女性不依附男性在社会里其实是非常困难的，强如武则天，也是依附于唐高宗李治才能有政治作为，大臣们能容忍她称帝是因为她的儿子是李唐血脉，一旦她对儿子有重大威胁就立马被政变赶下了台。

现在提女性平等，也不是因为女性天然就平等，而是女性在社会生产中重要性越来越强，地位这东西，最终还是要靠能力说话。

到了当今社会，宗族势力早就走下了历史舞台，个人也能在社会生存的很好，女性也不用依附于男性，而生育会给自身职场收入带来非常大的影响，尤其是女性，那么大家的生育意愿和结婚意愿不高就非常理所当然了。而现在的婚姻对于男性来说稳定性非常差，一次婚姻被分走父母半辈子的财富，而生的娃还有很大可能不是自己的，那么婚姻对男性而言，也不那么香了，所以其实男性的结婚意愿也在下降。

从生产关系的角度出发，婚姻制度的存在基础已然不在，从现实触发

综上所述，婚姻制度的历史演变是一个漫长而复杂的过程。从生产关系的角度出发，婚姻制度的存在基础已然不在，从现实出发，它对于男女都是损益大于增益，那么婚姻制度的消亡，也自然就是历史必然。