近代西方心理学的发展，他的起点是去清晰地认识自我，但他在发展的历程中走偏了。对于人心的不确定性的逃避和对于确定性的追逐，使得心理学把欲望的合理化变成了心理学的使命。误把人性中的爱当成欲，从根本上失去了安顿人心的作用。弗洛伊德《梦的解析》为例，忘记了人除了是一个欲望体，还有一个天理性的存在。人性的释放，欲望的合理化，在物质主义、消费主义和视觉资本主义的推动下，将心理学变成了一种“坏人心术”的学问。

现代社会，人们对于天理的误读、不相信，在某种程度上是与西方这种心理学有关的。

当然，西方也有超越性的一面，人本的、后现代的，对人性有一些关照。因此，这里讲的西方心理学并不是一个特别严谨的概念。但是从总体来看，他们对那些基本的东西并没有起到扭转作用，比如对于人欲的克制就不被视为一种美德，并未赋予“克己复礼”一种正面的价值。比如说一个人“超我”太强，这是一个带点贬义的词。

在某种意义上，甚至可以认为那种“坏人心性”的西方心理学已经影响了人类文明的进程。只有重振中国的心性之学，使之光大于天下，人类的未来才有希望。西方心理咨询的理念之下，在资本的异化之下，我们的一些心理工作者在一定意义上沦落成为情绪工作者。尊重、陪伴、呵护、聆听都是花钱买来的东西。这种心理服务不提供成长，只迎合情绪。

甚至对一些学了心理学的人来说，他们好象失去了发脾气的权利，面对一些问题的时候没有力量，不敢承当，甚至自我放逐。当心理学不再能够为我们提供成长的空间，只是一味去迎合来访者的时候，这样的心理学大概不会是一种好的心理学。（《爱的终结》）

好的心理学必须要有一种养浩然之正气的功能，要有让人对周围的世界有关心有爱心有深情的能力。

用中国心性之学引领世界心理学

从马一浮讲起，马先生对儒学和佛学均有很高的领悟。李明老师讲他在研读马一浮全集。按照马先生的思想，中国的心性之学就在“六艺”之中体现，“六艺”统摄在心。这也是养正心理学的一个基础，从中国文化经典中探寻心性修习的传统，把心理学的基础建立在“修身体仁，引归自身”上面。我们心理学人要有这样的一种担当。

正在发生的巴以冲突的例子。在这个不太平的时代，中国的心性之学是可以为世界做点什么的，这是中国传统文化改善世界的一个最好的时机，也会使当代心理学的走向为之一振！

中华5000年的精神图谱就在《六经》之中，因此这也是“养正——精进”课程的核心。“精进”一词来自佛学六波罗蜜，意为勤加修习，以达彼岸的手段。见性方能得道，修己才能安人。

“精进”即要求不放逸，不偏离人心。时时勤拂拭，在因地上修。修心是一件真正“为己”的事情，激活本自具足的圆满。修心是“各自打扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这个不是自私，而是教我们不要轻易去评判自己不知道的东西。教人成为一个对世界有深情的人，然后成人之美，美美与共。

我们要教授这样的心理学，而不是自心未修就老想着去修理别人。精神的传承不见得是要读多少经典，用马一浮先生讲的，“六经”是在心上的六经，而不是在书架上面的。西方也有很多可取之处，我们要整合东西方的心性之学，必须先懂东方和西方。