常常听到人们说，老、中、青三代人思维理念、人生境界各不一样。

老、中、青、幼▲

“人生三境界”语出王国维《人间词话》。第一境界是“立”、第二境界是“守”、第三境界是“得”。

第一境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。” 第二境界“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 第三境界“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”

人生的三大境界：看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。

人生三境界▲

上文都是笔者凭记忆写出的的。然窃以为，大师的话无非还是说一个“欲”字，思欲、求欲，得欲三种境界也。不过，此思是孤独的思；此求，是憔损的求；此得，是无意的得。

大师是崇尚德国悲观主义哲人亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer,1788-1860年）的，在王国维看来，生活的本质是欲望、是痛苦。生活、欲望、痛苦是一个东西，所谓人生就是这三者的结合。生活——苦痛——解脱，这是全部人生的三部曲。他曾说：“夫吾人本质既为意志矣，而意志之所以为意志，有一大特质焉，曰生活之欲。”在他看来，生活的本质就是“欲”。而“欲”最终导致苦痛，因此需寻解脱之法。

西学哲人叔本华▲

王国维曾用叔本华哲学理论，从分析生活的本质开始评论《红楼梦》。

举一例，他分析了《红楼梦》第一百十七回中贾宝玉还玉给和尚的一段对话，认为不幸的生活是由自己之所欲，而拒绝、出世也不得不由自己。所谓玉者，欲也，还玉即意味着抛弃生活之欲。由此，《红楼梦》的伟大之处就在于它不仅提出了人的生活之欲的大问题，更在于“以其示人生之真相，又示解脱之不可已”。

《红楼梦》▲

（红楼梦）是悲剧。悲剧的价值在于，将人生的苦难、恐怖、不幸展示在人面前，并通过它关照人的灵魂，人是有原罪的，人必须通过悲剧来了解自己的未来，从而达到灵魂的净化和原罪的解脱。

大师认为，《红楼梦》是悲剧中之悲剧。他说悲剧要写出一种巨大不幸，由于悲剧中造成不幸的原因不同，可以分为过失的悲剧、命运的悲剧和人生的悲剧，其中人生的悲剧最富有感染力。《红楼梦》就是“人生的悲剧”的一个典范，它写的是“通常之道德，通常之人情，通常之境遇”。这种悲剧既非命中注定，亦非过失造成，而是“由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎”。就是说这种悲剧是不以人的意志为转移的自然发展。

悲剧的力量▲

其实中国的文学少有像《红楼梦》那样揭示人生悲剧的真谛的。

中国文化喜欢浅薄的大团圆的喜剧，即使高明如《牡丹亭》、《长生殿》也未能免入所谓“始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于亨”的俗套，《牡丹亭》之返魂，《长生殿》之重圆，都是如此，缺乏悲剧的震撼力。

窃以为《桃花扇》是有那么一点点悲剧的，但还是没有达到解脱，通篇都是写“欲”。结局描述侯方域和李香君在生离一段时间后同时到达楼霞山，正在互述衷肠之际，被张道士一声喝醒，始知他们已处在无国无家无君无父的境遇中，因而抛弃尘缘，双双入道。这样的结局不能令人信服的，生生死死的一对恋人怎么可以在一声断喝之下，抛弃了“欲”，顿时解脱？所以说，《桃花扇》的解脱，非真正的解脱，乃巧力为之也。

《桃花扇》▲

如果把孔子的人生三阶段与王国维的人生三境界结合起来归纳为“知、行、得”，理解人生应该意义更深。

孔子说每个阶段上都会有一些需要特别注意的东西，也就是我们平常所说的坎儿。这三个坎如果你都顺利越过去了，人的一生就无大碍了。王国维的三境界论，有人效仿“三境界”的划分法，将做学问归之为知之、好之、乐之三种境界。

人生三阶段和人生三境界是相互对应的，人生的每个阶段有每个阶段的人生境界。笔者就“看山看水”作一分析。

圣人孔子▲

针对青少年来说是“看山是山，看水是水”。

他们初识世界，纯洁无瑕，一切都是新鲜的、陌生的，眼睛看见什么就是什么。你告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水，不会故意认错。在个阶段他身边的人尤其家长包括朋友的作风、言谈举止等对他的影响是致关重要的，甚至会伴随他的一生，也就是“近朱者赤，近墨者黑”的道理。他们人容易冲动，善于感情用事，尤其个人感情问题漂浮不定，很容易我行我素。所以孔子说“少之时，血气未定，戒之在色”，告戒人们这个阶段不要在感情上出问题。

说到这个阶段的人生境界有一个小故事很能说明问题，一群大人在进行智力竞赛，主持人说如果“6”和“9”不掉头，“6 +9＝？”。

大家都在想，智力竞赛题目决不会就字面那么简单，结果谁都不敢立即抢答，而是苦苦思索。突然，一个只有几岁的小女孩争着说等于15，人们都向她投去异样的目光，直到主持人宣布小宝贝的答案正确时，人们才收回目光，并责怪自己的思想太复杂了，错过了抢答的时机。这说明了一个简单的道理，凡事不必太刻意，凡事看的简单些。

人生境界▲

针对中年人来说就是“看山不是山，看水不是水”。

人到中年家庭稳定了，职业稳定了，社会阅历不断增多，思想也越来越复杂，社会上物欲横流，尔虞我诈，世界观、人生观、价值观发生了深刻的变化。感到这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，“说你行你就行，不行也行。说你不行就不行，行也不行”，凡事只是凭你的一张嘴和你贿赂的多少而定，好人无好报，恶人活千年。在这个阶段的人激愤、不平、忧虑、疑问、警惕、复杂。此时，看到的山不再是单纯意义上的山，看到的水也不再是单纯意义上的水了，看山感慨，看水叹息。这山望着那山更高。沐在此水，又想到那水更净。欲壑难填，永远也没有满足的境地。于是他们“猛然觉醒”认为只有奋起争斗才是他们的唯一出路，人间美好、人间快乐、人的理想信念等全然于不顾，开始了尔虞我诈、不顾一切、我行我素的争斗历程，但其争斗的结果只能是两败俱伤。所以孔子说，在这个阶段“血气方刚，戒之在斗”，告戒人们不要跟别人去斗，与其跟别人斗，不如跟自己斗，想办法提高自己的素质和修养。

血气方刚，戒之在斗▲

针对老年人而言则又回到了原点，他们“看山还是山，看水还是水”。

人到了老年心态慢慢走向平和，经历了太多的事件，看过了形形色色的人或事后，则茅塞顿开，回归自然。象“湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的是一种平缓和辽阔”。任尔红尘滚滚，我自清风朗月。面对芜杂世俗之事，一笑了之，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。他们以观棋者、看戏人的角度来看事物，把事情看的简单了许多，正如王国维所道“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。原来“一碗豆腐”就是“豆腐一碗”。

一碗豆腐”就是“豆腐一碗▲

在悠悠岁月中，都是匆匆过客，我们只有从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然。应当往第三种境界发展，这才是人的最高境界，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，任天外云卷云舒。”人从烦恼和执着中来，应到无烦恼无执着处去。其实凡事看开一些，未必不是一件好事，“人生如戏”，“戏如人生””，“人生如棋”，“棋如人生”不正说明了人应当做看戏者，观棋者吗。

从容走过，无需彷徨，无需犹豫，无需茫然▲

早在1903年，还在青春期的王国维就在《游通州湖心亭》和《来日二首》中写道：

“人生苦局促，俯仰多悲悸”、“人生一大梦，未审觉何时”，流露出了浓重的忧郁气质。到最后，大师只有自沉以了结人生最后的痛苦。我想说，王国维先生作为溥仪师傅，国学天才大师，一生之中还是没有得到大解脱的。

这让我想起了一位著名禅者曾经说过的话：老僧30年前，见山是山、水是水；后来略有领悟，见山不是山、水不是水；及至大彻大悟，见山仍是山、水仍是水。第一重境界所描述的无疑是常人状态，认为一切都是实实在在、天经地义；后来对万物之实在性发生怀疑，这便是哲人境界；最终悟到虚妄的不是外物而是自己的偏执，见到世界依旧是它的本来面目，这可谓是佛家境界。我觉得，较之王国维大师的三境界要高明得多。

人生一大梦，未审觉何时▲

引用徐志摩《再别康桥》的人生境界作为结束语吧：“悄悄的我走了，正如我悄悄的来，我挥一挥衣袖，不带走一片云彩”。

《满庭芳·蜗角虚名》宋·苏轼

蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。

事皆前定，谁弱又谁强。

且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。

百年里，浑教是醉，三万六千场。

思量。能几许，忧愁风雨，

一半相妨，又何须抵死，说短论长。

幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。

江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。