当我们将“绝地天通”、“女娲补天”“天下之中”、“天书”、“天帝”、“天女魃”、“刑天”、“天涯”、“天池”等这些著名的神话故事与人物中的天，统一理解为昆仑山（丘）之上神权中心所在的“天庭”，很多疑问都迎刃而解了，不信我们以“昆仑天”的概念来一一解读。

古彝文传承了最早的“天”字与昆仑山的实体造型非常吻合。一条阶梯从地界连通到了天界，上期视频我专门有论述这就是独木桥建木，而上面的天界，就是一座平台状的桌山。大家再看看甲骨文最初的“天”字，是否也可以解读为人在地下，一个方形平台的山在上面呢？

古彝文“天”字

修觉山（昆仑建木）

巧合的是，我们之前详细推理论证过的无论远古昆仑山瓦屋山还是上古昆仑之丘修觉山（天社山、牧马山），从远处看，都是平顶山。瓦屋山更是一座独特的平顶方山。

瓦屋山（方形平顶山）

瓦屋山

成都修觉山（天社山）

从逻辑上讲，造字象形，也就是说所见即所字。而现实中先民是不太可能目睹到一个所谓真实的神梯从地球延伸到虚无的天空并生根的场景。显然，所以，这个天应该就是先民们能够目睹到的实实在在存在的一个山体。

绝地天通是最为明显的案例，这里的天就是颛顼时期昆仑之丘之上女巫最高神权中心的“天庭”。山海经·大荒西经：“大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。颛顼帝令重献上天，令黎邛（工）下地。”

这句话便是“绝地天通”的来历。大意是颛顼大帝命重负责“献上天”，也就是负责沟通管理与昆仑天庭女巫部落有关的事宜，而命令黎负责管理天庭之下各方国的邛（工）方面的事宜。天上（昆仑之上）天下（昆仑之下），“神”与人各司其职，互不干涉。这里提到的“天枢”即为“神权中心天庭”，“吴姖天门”，就是“巫姬”聚汇的神权中心天庭之门。

绝地天通的本质是垄断神权与民间交往的特许经营权。

按照“天”为“昆仑”的逻辑。“天书”即为昆仑天庭的最大法宝“易”；“天帝”即为昆仑天庭认证的共主；涿鹿之战中帮助黄帝的助手“天女魃”“九天玄女”均为来自昆仑天庭的“天女”。而后来对蜀地了若指掌的初唐四杰王勃《送杜少府之任蜀州》的名句“海内存知己，天涯若比邻”中的“海”并不是五湖四海中的四海，而是特指昆仑之丘成都修觉山所在的西海，而“天涯”呢？也是特指昆仑之丘修觉山天庭所在临江水一侧的崖壁。

而《山海经》“都广之野，天下之中”的“天下之中”，也不是大家认为的“普天之下的中心”，而是指的就是天庭昆仑之下的有“中”之国。上古人们在政权核心之地立以木杆旗帜以号令联盟，这种木杆旗帜在甲骨文中被称为“中”。所以“都广之野，天下之中”的解读就是都广之野（成都平原）是最高神权中心昆仑天庭之下得到神权授权的拥有“中”的联盟方国的共主之地。

《山海经》是中国神话之母，几乎所有华夏神话都在山海经能找到源头，中国神话与世界各地神话也有童总同源的特点。比如都有大洪水记忆，都有一片天府之国（都广之野、伊甸园），创世人物都叫雅（阿、夏、娲），都是非正常感孕而生，都能飞，人与神都能沟通，神之间也会拉帮结派，频繁战争，争夺人类信仰权，都接受人们的供奉，有着与人相似的生理社会结构有吃喝拉撒、喜怒哀乐、七情六欲，甚至都还喜欢和人做不可描述的事情。

这说明，《山海经》里记载的华夏神话很有可能也是世界各地神话的来源。为什么这么说，因为所有神话最核心的神权中心，“天”就在华夏之地，昆仑就是神话里的“天”。

这期就到这里，下期我们接着谈天，说说女娲补天，到底补的什么天。孙悟空大闹天宫原型地的天宫又在哪里。

（请勿抄袭）

作者:翔子史前推理师

知名历史博主，文旅节目制片人，原为中央电视台（CCTV）导演。全网首次提出华夏探源创新观点：“岷江流域才是华夏文明的起源地”，引发社会较大反响。

内容包括:昆仑就在瓦屋山、昆仑之丘即为新津修觉山、伏羲女娲来自岷江流域、炎帝黄帝家族在岷江流域、涿鹿之战战场在成都、尧舜禹夏在岷江流域、三星堆就是夏商祖庙、《山海经》即为巴蜀地理书等等颠覆性的观点。一一对应了《山海经》里众多地理坐标。