文/万物君

景颇族是一个跨境的民族，在国内主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州，在国外主要分布在缅甸和印度，景颇族在缅甸被称为克钦，主要分布在缅甸的克钦邦和掸邦等地。

国内的景颇族又分为景颇支、载瓦支、勒期支、浪速支、波拉支。各支使用的语言都不同：景颇支系使用景颇语，属于藏缅语族的景颇语支，其他四个支系使用的载瓦语、勒期语、浪速语、波拉语，属于藏缅语族的缅语支。

另外，阿昌族也是由景颇族的支系演化而来的。

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目前学术界基本上一致同意，景颇/克钦族源自我国西北的氐羌，但在唐代之前，史书并没有关于景颇先民的记载。我国关于景颇先民的记载始于唐代。

在唐代，景颇先民被称为“寻传蛮”、“裸形蛮”、“野蛮”、“祁鲜”。最早的记录见于《南诏德化碑》：

“爰有寻传，畴壤沃饶，人物殷凑......十一年冬，亲与寮佐兼总师徒，刋木通道，造舟为梁......裸形不讨自来，祁鲜望风而至。”

“德化碑”立于唐“天宝战争”之后，当时南诏国主阁罗凤在太和城全歼唐朝大将李宓10万兵马。阁罗凤是一个善于进退的谋略家，以全胜之军，为唐军将士裹尸收兵，“祭而葬之”，并令人撰文，详记天宝战争的前因后果，陈述不得已而反唐的苦衷，此文刻于巨碑之上，立于都城之中，这就是《德化碑》。其中，记载了阁罗凤降“寻传”之事。

大唐天宝战士万人塚（现位于云南大理市下关镇中心天宝公园）

阁罗凤议政图

南诏德化碑

之后，樊绰《云南志》、《新唐书》、《旧唐书》、《太平御览》、《文献通考》、《滇考》、《资治通鉴》等书都有关于“寻传蛮”的记载。

值得一提的是，关于“寻传”二字，《文献通考》、《滇考》等书写作“寻傅”，《南诏德化碑》、《云南志》、《新唐书》作“寻傳”，即“寻传”。

清末，腾越学者尹梓监《老困游记·野人山调查记》曰：“野人，缅语呼为克慶，自称为凖婆。”《景颇族简史》也说：“景颇族中景颇支自称Sinzhpo、Jinghpo、Singbo，汉文音译有‘寻傅’、‘寻博’、‘新波’、‘荆濮’、‘寻颇’等各种称呼”。根据“hpo”音在乌蛮各族及近代彝语中为“人”意，以及阁罗凤“西开寻传”首先遇到的就是景颇族的自称，可得出“寻传”可能是“寻博”之误写。（脑洞下，景颇会不会是荆楚人的后裔？当其辗转到滇缅时称自己为荆濮。）

其演变过程可能为：由“博”讹写为“傳”，由繁体的“傳”讹写为“传”。

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关于“寻博蛮”与“裸形蛮”、“野蛮”、“祁鲜蛮”的关系，他们当属于同一族群，但分布地域不同。

樊绰《云南志》：“裸形蛮，在寻传城西三百里为巢穴，谓之为野蛮”。“丽水（伊洛瓦底江）渡西南至祁鲜山......祁鲜以西即裸形蛮也。”祁鲜山即缅甸克钦邦密支Na之甘高山。《新唐书·南诏传》亦云：“（寻传之西）有裸形蛮，亦曰野蛮。”

换言之，他们虽然属于同一族群，但因为分布地域不同，从而导致生活习惯和社会发展程度有差别。此类差别，从唐代到元代，几乎没有明显变化，但到了明清时期，变化就出现了：

唐代的“寻博蛮”，元代被称为“阿昌”或“峨昌”。明清时，靠近坝区（山脚）与汉、傣民族杂居的“阿昌”，分化演变为近代的“阿昌族”，其它“阿昌”分化演变为景颇族的载瓦支、勒期支、浪速支、波拉支。

阿昌族窝罗节

唐代的“裸形蛮”、“祁鲜蛮”，即分布在缅甸境内的克钦及云南境内的景颇支先民，元代被记为“野蛮”；明代和清代被记为“结些（遮些）”、“野人”；近代以来形成为缅甸境内的克钦族和中国境内的景颇族之景颇支。

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关于景颇族的起源，根据景颇族的创世史诗《目瑙斋瓦》和口头传说，整理如下。

洪水滔天之前，他们居住在“宁龙会中冒”，即中心地带。当遭遇灭顶之灾时，一对姐弟幸存下来，然后成婚繁衍了景颇族。结合尧舜时期的大洪水故事，他们很可能生活于尧舜时期的中原地区。

后来他们迁徙到“户栋央旦冒”，即蒙古利亚一带，这里水草肥美，土地肥沃。此地也许在晋西北、冀西北和内蒙古中南地区。

再后来，他们迁徙到“则捏林真冒”，即陕甘高原一带，此地易守难攻，便于保护自己。但风沙满天，食物短缺，不利于生存。此地也许在银川到兰州一带。

再后来，他们迁徙到“木拽省腊崩”，意为“天然的平顶山”或“女山与男山”，即青海省境内的日月山。景颇人在这里走向繁荣，因此被视为祖先的发源地。

景颇族目瑙纵歌

后来景颇人扩展到附近的“披俄我多冒”，即现在的青海湖一带。他们在这里开采盐矿，被称为“仲颇”，即开采食盐的民族。

再后来，景颇人迁徙到“颇久桑写冒”，意为深林茂盛，到处发出落叶“沙沙”声响的地方。在今青海省的囊谦，西藏的八宿、格刀、邦达，以及滇西北一带。具体位置请看首图。

迫于人口压力，他们南迁至“振隆比品冒”，即滇西横断山脉一带。此时他们已经进入云南和缅北。他们很可能是经过印度东北地区进入滇缅的。

然后他们继续南迁，其中，载瓦支等支系到达“勒何瓦旦冒”，即腾冲县、梁河县一带。景颇支来到“瓦何瓦蓬冒”，即云南德宏州和缅甸克钦邦一带。可以看出，景颇支系占据的地方比较偏僻，所以他们在唐代被称为“裸形蛮”、“祁鲜蛮”。祁鲜山在缅北密支Na西边。

后来景颇支从“瓦何瓦蓬冒”扩展到“盘南尼革冒”，此地包括德宏州、缅北、缅东北、孟丁、耿马、景栋等地。简言之，他们从滇西南向东南地区迁徙，进入了缅东，甚至靠近了泰国、老挝北部地区。

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2015年，陈雪云在《昆明医科大学》发表论文《云南景颇族人群Y染色体遗传多态性研究》，文章称：

获得218名云南景颇族男性人群43个Y-SNP及38个Y-STR基因座分型数据及单倍型频率，在Y-SNP主干支D、C、F*、K*、N、O上存在突变，其中O人口数最多，约占总人数83.5%，另外，D系占比8.72%，N系占比4.13%。

详细数据如下：

Oγ-F11，7人

O2a2b1-M134，34人

O2a2b1a1-M117（page23，下游为Oα），111人

O1b1a-PK4-M95，16人

D-M174（应该都是D1），19个

N-M231，9个

之前很多研究表明，景颇族来自氐羌。陈雪云在文章中称其“从遗传学的角度上证明了景颇族可能来源于古代氐羌民族。”我们认为，陈的结论很有道理。

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2008年兰海在《现代人类学通讯》上发表《Y染色体单倍群D在东亚的分布及其意义》，文章中涉及到景颇族的内容摘录如下：

D在族群分布上表现为，傈僳族、怒族、景颇族、基诺族和拉祜族中D的比例大都小于10%，在独龙族、哈尼族中D的比例为零。这表明，一些人口较少的分民族由于所处的地理环境的隔绝，出现了比较明显的奠基者效应。

D在语言分布上表现为，羌语支的普米族中D比例极高，藏语支人群中的D普遍高频(接近50%)，彝、缅语支人群比例较低(-10%)，而印度东北的那加语支和波多语支人群(除了最东边的景颇族)中没有D。

总之，景颇族的D系占比小于10%，这在前述陈雪云的论文中，也有体现。

而且，景颇族的D系，主要是D1-F849，它是最早诞生的D系。

D1大概诞生于云南缅甸之间，然后分为两支：

D1-F849-F1070 和 D1-F849-Z27269。

D1-F849-F1070 向东边迁徙，发展得不是太好，融入了苗瑶族和壮傣族人群中。其人数占全国男性人口的比例为 0.55%。

D1-F849-Z27269 向北迁徙，成为藏缅语父系人群和藏羌族父系人群。其人数占全国男性人口的比例为 1.46%，比满和蒙所属的C2北还多，应该说，不算少了。

与D1-F849-Z27269 一起向北迁徙的还有D*，他后来衍化出 D3。

这个 D3 其实就是 D-P47，其人口占全国男性人口的比例为 0.35%，看起来很少，但他们很知名，因他们是藏羌主流：藏族、普米族、纳西族和党项李氏的 D 主要是 D3。

回到 D1 上来，D1-F849-Z27269 向北迁徙，它后来衍生出两大支系：

第一个是 D-Z31591，为藏缅语父系人群，其后裔有凉山、六盘水、贵州威宁等地的彝族，以及日喀则、尼泊尔等地的藏族。高山城遗址的D就是他，所以他很可能是构成三星堆人群的族群之一。

第二个是 D-Y62194，为藏羌族群父系，其后裔有拉萨、日喀则、昌都、尼泊尔藏族，以及泰国克伦族、孟族等。

那么景颇族的 D1 是 D-Z31591 还是 D-Y62194 ？

我在网上没找到，然后花了7块多钱下载了一篇论文，还是没找到。不过，根据景颇人的迁徙传说，应该是 D-Y62194 。

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根据景颇人的创世史诗、口头传说，以及相关基因数据，我们可以钩沉出景颇人的迁徙过程如下：

一、很早的时候，景颇族的原始人群生活在中原地区，他们的单倍群主要是Oα，也包括一些Oγ和Oβ。他们都是汉族三大支。

二、后来，他们迁徙到陕北，再后来，他们迁徙到日月山和青海湖。

三，很可能因为受到胁迫，他们向西南迁徙到青海省的囊谦，西藏的八宿、格刀、邦达等地。在这一过程中，D1-Y62194 单倍群的人群融入进了他们之中。

四、再后来，他们迁徙到了缅北和云南腾冲一带，并一直生活在了那里。

五、唐代的“寻博蛮”演化为阿昌族和景颇族的载瓦支、勒期支、浪速支、波拉支；唐代的“裸形蛮”、“祁鲜蛮”演化为缅甸的克钦族和中国的景颇族景颇支。

克钦族

六、景颇族景颇支的语言为藏缅语族景颇支；缅甸克钦族、中国阿昌族以及中国景颇族的载瓦支、勒期支、浪速支、波拉支的语言属于藏缅语族的缅语支。

七、景颇语主要分布在中国云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、瑞丽、盈江等地和缅甸的掸邦、克钦邦。为何景颇支的景颇语与其它支不同？可能因为他们与汉人、傣人和缅人交流过多，譬如它们的借词主要来自汉语、傣语、缅甸语等。