自我的本质是什么？为什么拉康说，自我是一个虚无？
人类的进步是对自我中心主义的一次次摧毁，在几千年前，我们的古人认为地球是宇宙的中心，人类的神灵的化身，后来哥白尼告诉我们，地球并不是宇宙的中心，地球只是宇宙中一颗普通的星球。
但是人类仍然骄傲地宣传，地球虽然不是宇宙的中心，人类毫无疑问是地球的主宰，是万物的精灵，但后来达尔文又告诉我们，人类和其他动物也并没有本质的区别，并非天选之子，人类只是猴子进化的产物。
虽然人类的祖先是一只猴子，但康德告诉我们，人类还可以凭借理性赢得尊严，人为自然立法，人类拥有理性而高于万物，但不幸的是，后来弗洛伊德告诉我们，人类并不是一只理性的猴子，人类的行为大多数时候跟猴子并没有什么两样，非理性的无意识的才是真正的本我。
但这个时候我们至少可以认为，我们还拥有本我，还是拥有独立意识是的自我，直到拉康告诉我们，实际上你以为的自我，也并不是真正的自我，自我只是一个幻象，并且从几个月大的婴儿开始，自我就被异化为了他者的形象，你以为的自我，只是一个“无”，由此人类从宇宙的精灵，彻底沦为了一个虚无，这是拉康对人类自我中心主义的最后一击。
拉康宣称自我只是一个他者，自我作为一个欲望，或者说只是他者欲望的欲望，彻底否定了自我的实在性。
从这个角度看，拉康的思想是悲观的，也是危险的。
这里要注意的是，把哲学列为高中必修课的法国，有着良好的哲学传统，法国思想家和哲学家也往往极具颠覆性，从笛卡尔到卢梭，从萨特到福柯和的德里达，从巴塔耶到列维纳斯，再到拉康，法国涌现出了一大批后现代哲学家，扛起了结构主义和解构主义的大旗。
但是与笛卡尔、卢梭、萨特相比，法国后现代哲学思想不仅具有颠覆性，甚至也是很危险的。
拉康并不是唯一一个摧毁自我主体性的哲学家，对自我的摧毁，可能也是导向虚无主义的重要原因，因此，大家要谨慎对待他们的思想，尤其是年轻的读者。
他们的思想极具思辨性，阅读他们的思想，能感受到思辨的乐趣，但是盲目接受他们的思想并不可取，可以把他们的思想放到更大的哲学史的视野去看待，把他们作为众多哲学思潮的一种，而不是唯一。
拉康宣称，过去被人们不自觉地视为个人心理主体的那个我，不管是笛卡尔作为理性之思起点的那个我，克尔凯郭尔口中的那个真实的我，尼采口中的超人之我，海德格尔的此在之我，弗洛伊德的本我，统统都只不过是一种想象中幻在的“理想我”而已。
非常危险的是，拉康釜底抽薪式地切断了当代新人本主义的存在论的根基，他宣称：个人主体是不存在的。
自我是在被他者的认同中才被客体化的，所以，拉康说：我是个他者。
那这个作为他者的自我是如何构建起来呢？
今天我们深入拉康思想的内部一探究竟。
拉康说，在6个月之前，婴儿完全无法控制自己的身体，拉康称之为：动力无助的状态。
但是到了6个月左右，婴儿开始逐渐获得了身体的掌控感，也开始逐渐构建自我，但他们还没有建立自我的概念，没有自我意识。
一开始婴儿在妈妈的怀抱中主客体是不分的，他们无法区分自己和妈妈，自我与外界环境的关系，他们会允吸自己的指头和衣角，他们无法区分自己的指头和衣角，他们无法完全控制自己的身体，包括排泄和进食。
拉康把婴儿这种原初的状态称之为：破碎的身体。
但是随着婴儿逐渐长大，他们的身体控制能力和协调性逐渐加强，他们的手脚和身体逐渐形成了一个物质上的统一整体。
与此同时，婴儿从妈妈的面容中也逐渐形成了想象的自我，一个外在于自我和妈妈的另外一个想象的自我，实际上这个想象中的自我，是自我与他者关系中的自我。
慢慢地作为身体的自我和作为想象的自我逐渐得到确认，由此它们合二为一，形成了自我的概念。海德格尔说，这是自我或者说此在的第一次存在。
但是拉康认为，在这看似成功的确认过程中，其实他已经无意识地杀死了真正的自我，因为自我已经异化为他者，婴儿会把这个并不是他自己的他者认同为自我，拉康称之为：一种自恋式的虚假自居。
拉康说，在镜像阶段的自我逐渐成为一个符号身份，也变成了母亲心中对孩子的理想形象，或者说自我的符号身份占据了母亲理想形象的位置，他对应我们的名字、称谓，在家族中的位置等等，婴儿通过母亲的面容这面镜子，不断调整自身的形象，但是他们不知道这个形象只是作为他者的形象而交给自己的。
符号的我随着母亲的期望开始构建符号的身份，要爱笑、要爱干净、要有礼貌等等。
这个时期婴儿面对的，一面是破碎的真实肉体，一面是异化的影像，那个幻象的自我，但他们义无反顾地扑向了异化的影像。
日本学者福原泰平有一个形象的比喻，他说，孩子在“镜像阶段中欢喜的瞬间，就像偷吃禁果的亚当和夏娃被逐出伊甸园一样，也是踏上去往失乐园的踏板的一瞬间。”
由此自我进入了第二阶段：象征界，就像一个离家出走的小孩，独自踏上了寻找自我的道路，那这个作为他者的自我，在象征界中会遭遇什么呢？
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