拉康描述了精神分析经验的三种 "秩序 "。拉康对弗洛伊德思想的主要修正之一就是强调 "符号 "秩序和语言。

雅克-拉康因其颇具争议的精神分析方法而闻名。在拉康的思想中，"想象"、"象征 "和 "真实 "这三种秩序被用来细分精神分析经验的特征。

但这些秩序是什么，它们告诉我们拉康是如何将精神分析理论化的？

拉康的 "三种秩序 "简介

拉康提出的三种秩序--想象的、象征的和现实的，始终存在于精神分析主体中，在拉康的思想中，没有任何一种秩序可以或应该通过治疗在心理上占据主导地位。

事实上，这三种秩序或 "语域 "是严格相互依存的。拉康以 "波罗曼结"的拓扑结构来呈现这种相互依存的结构，在这个图形中，三个圆环相互连接，去掉其中任何一个圆环，其余两个圆环也会分离。

这三个环并不一定是指我们直觉上最容易联想到的事物，拉康在使用时经常区分和对比表面上相似或同义的术语（例如，"现实 "就明确与 "真实 "相对）。

拉康在使用 "显示 "一词时所要表达的意思有些含糊不清。最明显的是，这个词似乎要把三种语域理解为不同的说话方式。

拉康在提到特定语域中出现的某些混淆、混杂或替换时，似乎鼓励这种理解，就好像每种语域都是一种语言，都有结构化表达意义的模式。

然而，由于语言本身特别依附于符号语域，这种解释在最好的情况下是不对称的，在最坏的情况下是误导的。

即使这三种语域是思想或经验的语域，我们也会面临语域如何结构化以及结构化什么的基本问题。

值得注意的是，与语言的语域不同，同样的经验文章不会在不同的语域中出现转换，而是思想或经验的一部分只出现在拉康的一个语域中。

想象

有点违反直觉的是，"想象 "对拉康来说是一种心理寄存器，它捕捉到了大部分正常的、有意识的现实体验。

想象并不主要由通常被认为是幻想或虚构的东西构成，也不是我们普通精神生活和功能所必需的东西。

想象建立在符号的基础之上，符号构成了想象，并为想象提供了规范和社会语言的界限。

正是想象的日常性和本质属性是虚构和虚幻的。拉康认为想象是一种必要的虚构，它允许精神分析主体生活在周围环境中并与之互动。

如果没有这一系列的虚构，主体所遇到的真实就会变得可怕或难以忍受，没有结构或和谐。

想象首先是由幻觉构成的，这些幻觉构造了世界，构成了人与人之间、人与事物之间的统一性、和谐性或相似性和同一性关系。

拉康的 "镜像阶段 "是最能体现 "想象 "秩序的思想，在这一阶段，婴儿将镜子中自己的形象视为一个封闭的整体。

镜像带来的满足感是将自我体验为一个统一整体的满足感，与此同时，人也会遇到他者，并在这种相似性中体验到自我与他者之间至关重要的、但却是虚构的相似感，否则，他者仍将因其改变性和不可知性而令人恐惧。

在镜子阶段，主体感知到的是一种理想化的自我（用拉康的话说就是 "理想的自我"）：这个自我并没有被主体性分裂成 "我 "和 "自我"，而是构成了一个统一的整体。

在镜子里，婴儿看到的是一个统一的自我，它可以支撑主体对社会正常性和满足感的幻想。

拉康写道："因为主体在海市蜃楼中预期其力量成熟的身体的整体形式，只是作为一种格式塔给予他的在这种格式塔中，最重要的是，它作为他的身材轮廓出现在他面前，它凝固了身材轮廓，并以一种对称的方式扭转了身材轮廓，与主体感到他使身材轮廓具有活力的动荡运动相对立"。

正是在这一虚构统一的层面上，想象秩序发挥着作用。在想象的层面上，自我感知的自我就像在镜子中一样，而不是作为真实的自我出现。

语言与符号

拉康将符号视为精神分析的基本要素，也视为之前的思想和实践中被忽视的东西。

即使是拉康经常强调他要回归的弗洛伊德，与其他后弗洛伊德时代的精神分析师不同，也忽略了象征秩序在治疗和理论中的核心地位。

符号首先是语言的语域，而对拉康来说，弗洛伊德没有考虑到的正是语言。

然而，符号秩序不仅包括语言，还包括有意识的日常生活所依赖的所有其他社会和表征结构。

在斯拉沃伊-日泽克的分析中，拉康对弗洛伊德主义的修正的关键在于，他认为弗洛伊德未能审问精神分析中心的言语（"谈话治疗"）。

在拉康看来，语言不仅仅是主体间传递意义的工具，而是通过提供其工具价值，将通过语言交流的人俘获在其文化、民族和责任的象征世界中。

被分析者总是已经进入了语言，而分析师必须在符号饱和的媒介中进行分析。

从某种意义上说，如果分析师要揭示被分析者的欲望、神经官能症和病态的根源，就必须逆着想象的潮流而行。

对拉康来说，语言不仅仅是表达思想或传递意义的一种手段，它本身也带来了包袱。

事实上，对拉康来说，进入语言世界才是发展的决定性时刻；随着婴儿开始使用语言，他第一次遇到了他者，他称之为 "大他者 "的存在。

语言的这种能力，即语言作为社会法律、见证者和执行者的角色，使其成为拉康的社会符号的巨大结构力量，它告诉我们行动和表达的界限，它产生禁令，评判变态和猥亵。

因此，符号也包括无意识，用拉康现在的名言来说，就是 "像语言一样结构化"，以及沉淀在其中的各种代码和禁忌。

因此，在拉康看来，无意识是高度结构化和受规则约束的，与弗洛伊德的本我形成鲜明对比。

弗洛伊德认为无意识是真实的、潜在的欲望的领域，在日常生活中不断受到有意识的判断和明确法律的约束，而拉康则颠倒了这种关系。

在拉康那里，始终隐藏在意识表面之下的，与其说是我们暗地里想做却又知道不能做的事情，不如说是塑造我们欲望的结构，甚至是那些实现起来会违反社会常态的欲望。

真实与拉康的后期思想

想象和象征共同构成了 "现实"，拉康将其与 "真实 "对立起来。想象和象征更容易被表述为功能和经验的集合体，因为它们分别包含符号和表意符，表达和理解就发生在它们之间。

因此，在拉康的思想中，"真实 "在明显不同的意义之间滑动，通常指物质性或某种适当的无结构的广阔空间，它是符号所强加的结构和模式的基础。

真实 "必然处于普通的、可交流的现实之外。尽管就拉康所说的 "真实 "及其精神分析意义而言，它与绝对的不可言说性还有一定的差距。

拉康式的 "实在 "类似于康德式的 "物自体"：某种物质的、存在的、先于一切经验的东西。

这种对 "实在 "的理解与拉康早期的思想有关，在拉康的思想中，广义的现象学方法将物质的 "实在 "不可还原地置于经验和行动的领域之外。

拉康后期的思想越来越关注 "他者"，以及作为欲望根源的原初创伤，"真实 "变得与母亲的概念紧密相连。

特别是，"真实 "和母亲被认定为婴儿期完全满足的场所：母亲被体验为必然与自我联系在一起，而自我在结构上与拥有 "真实 "是同源的。

婴儿进入社会语言世界，即进入取代 "实在 "的符号秩序，从而与 "实在 "分离。

然而，更普遍的是，从 20 世纪 60 年代开始，"真实 "越来越频繁地作为一种无定形的扰动力量出现，一种令人恐怖和不安的力量。

拉康将 "真实 "描述为一种残酷和压倒性的东西，它抗拒象征，潜伏在普通现实的边缘。

它的出现与拉康对欲望的恐怖和挫折的讨论，以及对 "享乐 "的痛苦和强迫性享受不谋而合。

真实 "是身体的、泛滥的和令人不安的，它是一种非结构化的对立面，而 "现实 "则是为了承受和编码而构建的。

尽管 "实在 "难以捉摸，但拉康在其晚期著作中经常提到它；它是一种近乎不可言喻的存在，推动着焦虑和强迫。

真实 "仍然是一种超越直接经验的东西，但又不断地包含在感知和行为中，并通过感知和行为表现出来。