斯多葛主义是一种始于古希腊的哲学，至今仍有追随者。它是一种以道德卓越为终极目标的生活方式。

芝诺-苏格拉底 什么是斯多葛主义

斯多葛主义常常被描绘成严酷无情的。然而，斯多葛主义的信徒们坚持认为，斯多葛主义是一种自由、快乐的生活方式。

斯多葛主义由西提乌姆的芝诺（雅典，公元前 344-262 年）创立，直到今天仍有许多信徒。

古希腊的斯多葛派认为自己是苏格拉底道德哲学和以弗所赫拉克利特自然哲学的继承者。

斯多葛主义对思想史产生了持久的影响。它影响了基督教道德和神学以及现代哲学的发展。

斯多葛主义可以用三个基本信念来概括：(1) 美德足以带来幸福；(2) 对其他所谓的物品应漠不关心；(3) 世界是由上帝安排的。

斯多葛主义的道德优越性： 美德与幸福

斯多葛学派最伟大的遗产是他们的伦理学。与古代哲学的其他大多数流派一样，斯多葛学派认为伦理学的目标是 "幸福"。

这个希腊语单词没有直接的英文翻译。它通常被翻译为 "幸福"，但不仅仅是描述一种愉悦的心情，它的意义更为深远。

更适合翻译为 "人类的繁荣"。当一个人的生命耗尽了其追求卓越的潜能，并达到了与人相称的尊严时，他的生命就是 "幸福的"。

斯多葛派与亚里士多德的道德哲学在一定程度上是一致的。

亚里士多德定义为 "符合美德的灵魂活动"。这里需要注意的是，对亚里士多德来说，"幸福"和美德是联系在一起的。

希腊语中 "美德 "这个词并不是狭义的道德，而是指任何一种卓越；在亚里士多德看来，它是一种品质，使某物能够做它所做的事或成为它所是的人。

例如，一把好刀就是一把锋利的刀。因此，刀的 "美德 "之一就是锋利。

对人类而言，美德是一种品格状态，它使人类善于做人。亚里士多德说，人类是理性的社会动物。

因此，我们的美德是使我们能够成功地理性行事并进行社会合作的品质。

不同学派、不同哲学家所列出的美德往往各不相同，但古代思想流派大多认同四种基本美德。

它们是谨慎、节制、勇敢和正义。这些品德使我们能够作为理性的社会人行事。

斯多葛哲学与亚里士多德伦理学

斯多葛伦理学与亚里士多德伦理学有一个显著的区别。斯多葛哲学认为，美德足以实现幸福。

只要有美德就足够了。亚里士多德则认为，美德是 "幸福 "的必要条件，但并不充分，或者说，美德本身并不足够--还需要更多。

在亚里士多德看来，优裕的生活除了美德之外，还需要一些好运气。一个人要想生活得好，就需要住房、健康、友谊和智慧等必需品。

一个品德高尚的人可能会成为悲剧的受害者，使他生病、无家可归或孤独，因此，尽管他品德高尚，但他的生活并不顺利；他没有达到 "幸福 "的境界。

斯多葛派不同意这一点。追溯到苏格拉底和苏格拉底的犬儒主义学派，古代斯多葛学派声称，要过上美好的生活，只要有德行就够了。

其他所有所谓的 "物品 "都应被漠视。即使有德行的圣人遭受了多重悲剧，甚至忍受了强烈的肉体折磨，他仍然有机会获得幸福，因为这些外在的东西不需要腐蚀他有德行的品格。

一旦你变得有德行，就没有什么能毁掉你的生活。在斯多葛派的逻辑中，美德是幸福的极限。

在柏拉图的几篇对话中，苏格拉底说了很多这样的话。

例如，在柏拉图的《申辩篇》中，苏格拉底对他的陪审团说："我认为一个较好的人受到一个较坏的人的伤害是不允许的。

当然，他可能会杀了我，或许会放逐我或剥夺我的权利，他（弥勒图斯）和其他人或许认为这是一种巨大的伤害，但我不这么认为。

苏格拉底的话被许多斯多葛学派的人所借鉴。罗马的斯多葛派人物伊壁鸠鲁喜欢将其解析为 "任何图斯和弥勒图斯都可以杀死我，但不能伤害我"。

罗马皇帝马库斯-奥勒留在《沉思录》中问道："不会使人变坏的东西 怎么会使人的生活变坏呢？"

斯多葛派的答案显而易见：不能。只有美德是好的，恶习是坏的，其他一切都是无所谓的。

斯多葛派的态度： 安宁

斯多葛学派之所以被冠以严酷无情的名声，大概就是因为它的冷漠学说。

如果只有美德才是好的，那就意味着健康、快乐甚至我们所爱之人的福祉都应该被漠视。

然而，斯多葛派对外界事物的漠不关心比表面看起来要复杂得多。

虽然古代犬儒学派影响了斯多葛派的美德学说，芝诺在创立自己的学派之前甚至曾师从犬儒学派的克拉底，但斯多葛派的学说与犬儒学派的学说截然不同。

犬儒学派认为，只有美德才是好的，其他所有所谓的东西都应该受到蔑视，并积极避免。

最好的生活是严格的清贫生活和极端的禁欲主义。另一方面，斯多葛派认为，我们不应该蔑视外在的东西，而应该漠不关心地看待它们。

美德的要求仍然要求我们照顾好自己和他人，斯多葛派认为，这些事情可以是值得选择的，而不应该被当作最终目的。

"弓箭手隐喻 "最能说明这一点。这是许多斯多葛学派最喜欢的比喻。一个优秀的弓箭手会竭尽全力射中目标。

但是，一旦他松开弓弦，他就不再有能力确保箭射中目标了。突然刮起的一阵风可能会把箭吹偏，或者在箭射中目标之前被什么东西拦截。

尽管如此，这位弓箭手仍然是一位优秀的弓箭手，因为他已经竭尽全力去射中目标。

如果好射手的定义是成功射中目标，那么谁好谁坏就只能听天由命了。射箭者无法控制的外部因素会使他的目标落空。

斯多葛派认为，一个人不应该因为自己无法控制的事情而受到责备。

因此，一个优秀的射手虽然瞄准了目标，但目标并不是他的目的。一个好的射手并不是因为射中了目标，而只是尽其所能成为一个好射手。

这意味着他必须尽力射中目标，同时将射中目标视为与他的最终目标无关。

斯多葛学派认为，我们应该以同样的态度对待我们的人生目标。

只有我们自己的行动和态度才是我们力所能及的。如果你把自己无法控制的外在因素视为幸福的必要条件，那么你就把自己幸福的责任拱手让给了机会。

斯多葛派认为这是大错特错的。他们认为，我们的最终幸福不是由我们自己决定的，这是荒谬的。

但是，为什么不接受这样一种残酷的可能性，即这个世界并没有考虑到我们的福祉呢？

亚里士多德认为，好的生活需要一些好运气，这似乎很有道理。斯多葛学派拒绝接受这种说法，因为他们相信世界是由上帝天意安排的，是尽可能美好的。

上帝、命运和自由： 斯多葛派关于天意

古代斯多葛派是泛神论者。他们认为宇宙与神是一致的。因此，宇宙万物，如石头、树木、动物、人类等，都是神的一部分。

但有人会问，如果上帝只是与自然相同，那么这种立场与无神论有什么区别呢？

为什么不直接称自然为 "自然"，而把上帝排除在外呢？

在现代，斯宾诺莎也将上帝与自然相提并论，他的同时代人指责他是无神论者。

斯多葛派坚持认为，宇宙可以被正确地称为上帝，因为他们认为宇宙是有智慧的。

更准确地说，斯多葛派认为神是存在于万物中的普遍心灵或理性，而物质宇宙就是神的躯体。

然而，斯多葛派自称是唯物主义者。即使是灵魂和普遍的心灵也存在于所有由物质构成的事物中，尽管是一种稀有的、更高尚的物质。

斯多葛派认为，自然法则是世界被设计为有目的的很好的证据，并声称人类的推理能力表明，我们是由同样拥有理性的东西创造的。

西塞罗在他的著作《论诸神的本质》中将芝诺的论点归结如下。"任何没有思想和理性的东西都不能产生有生命和有理性的人。

但是，世界孕育了那些有生命、有理性的人。因此，世界是有生命和有理性的"。

斯多葛派追随前希腊哲学家赫拉克利特，声称世界是由理性（希腊语为逻各斯）组织的。

赫拉克利特说："万事万物都是按照这个道（逻各斯）来实现的"。逻各斯有多种含义，它可以指 "理性"、"论证"，甚至是 "言语 "。

然而，与亚伯拉罕传统中的上帝不同，斯多葛派的上帝并非无所不能。他的力量受到自然和逻辑可能性的限制。

这些限制，至少部分地解释了为什么世界上存在邪恶。芝诺的直接继承者之一、斯多葛学派的克里西普斯认为，善与恶的存在是相互依存的。

从逻辑上讲，没有恶就不可能有善的存在，所以上帝设计了一个能最好地利用这种情况的世界。

因此，恶可能存在于局部，但上帝利用它来完善整体。

继赫拉克利特之后，斯多葛派再次认为现实是变化的。一切都在不断变化。

赫拉克利特最常把这种变化状态比作火，他说："（世界）过去是，现在是，将来也是一团永生的火，其中有点燃的部分，也有熄灭的部分"。

在斯多葛派看来，这一切都是按照上帝的合理计划展开的。因此，斯多葛派是严格的决定论者。

时间完全按照上帝的计划展开，宇宙的历史永恒地重复着。万物始于火的凝结，万物又将坍塌回火，然后宇宙又将一如既往地开始新的发展。

未来的世界周期没有理由改变，因为上帝对宇宙的计划已经尽善尽美。尽管斯多葛派相信宇宙是决定论的，但他们并不否认人类的自由。

他们是兼容论者，认为命运和自由意志是兼容的。斯多葛派认为，你的决定和态度取决于你，因为它们是你的选择。

是你的智慧和自律决定了你做什么。你不会受到任何约束而做出违背自己意愿的事情，这与因果决定论是一致的。

因为一切都按照上帝的计划进行，所以你应该热爱自己的命运。

斯多葛主义的遗产

斯多葛主义对思想史产生了巨大影响。他们的伦理学和神学影响了基督教的发展，而斯多葛派的遗产也延伸到了现代，为康德和斯宾诺莎哲学中的某些元素开创了先河。

如今，大众对年轻的、未来的斯多葛派哲学家兴趣高涨。

最近的许多自助文学作品都从斯多葛派中汲取灵感，将斯多葛派作为一种有吸引力的生活方式加以推广。

我们有理由期待斯多葛主义的遗产在未来长期存在。