中医是科学，不是玄学，也不是哲学，中医的理论不是唯心，而是有客观依据的。中医的核心理论是生命体的道化，是生理学。中医的本质是排除影响人体道化的障碍，以尽天年。人体的道化既有物质能量属性，也有文化信息属性，是人个体一元太极生长化收藏的生命过程，是气机的阴阳升降的能量运动的五行运行周行不怠，也是摄入饮食吸收营养排除糟粕的物质运动五行运行周行不怠。
人活一口气。生命体的阴阳，是其一气消长、升降的变化。人生命旺衰皆由气定，“正气存内邪不可干”。气的盛衰变化虽然深藏于体内，人们无法直接感知、体会，但其变化的象，却表现于色、脉，因此，审气则要先察色按脉，色枯则气衰，色正则气荣。
人体的阴阳的消长，是人体一气周流的五行运动。一元生命体的阴阳气能够随天地人三才之道进行消长的周期变化，阳极了能阴，阴极了还能阳，阴阳能够交通，就是周行。一元生命体能够持续地与环境进行物质交换、能量交换，能够持续地进行新陈代谢，就是不殆，“周行而不殆”之谓道化！
中医认为自然界是一个整体，人自身是一个有机整体。庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”五行是通过气血变化与人体五官，五脏，六腑，形体相联系的。
人是自然界一部分，人生活在自然之中，自然界的变化，天地之道阴阳五行的变化，五运六气的变化，地理方位的变化，会影响到一个人脏腑气血的运行从而表现出不同的色、脉，是人与自然关系的反应，是天人合一的整体观。局部是整体的代表，局部可以反映整体。
《素问·四气调神大论》：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”
“以方位言天干所属，配合脏腑，岁岁之常也”，天地之道，五方，东方肝木应春，南方心火应夏，中央脾土应长夏，西方肺金应秋，北方肾水应冬。四时之阴阳，配合人的脏腑，常人，健康人的色脉表现，春微弦，色微青；夏微洪，色微赤；秋微毛，色微白；冬微沉，色微黑，是人岁岁道化的常道，是普遍规律，是四时阴阳五行与人脏腑气血变化的对应关系的自然法则，是生理学，也是阴阳五行理之一。
《医宗金鉴》“医明阴阳五行理，始晓天时民病情。”学医者，业医者，必要明白天地阴阳、五行之理，知晓天时之和不和，一个人的色脉与四时应的状态怎么样，和不和，是否纵横顺脉出现，方能够了解民之病，所生之情由。
天之阴阳合而为五，故主五运。甲化阳土，合人之胃。己化阴土，合人之脾。乙化阴金，合人之肺。庚化阳金，合人大肠。丙化阳水，合人膀胱。辛化阴水，合人之肾。丁化阴木，合人之肝。壬化阳木，合人之胆。戊化阳火，合人小肠。癸化阴火，合人之心。相火属阳者，合人三焦。相火属阴者，合人包络。此天干合人之五脏六腑十二经也。
地之阴阳合而为六，故主六气。子午主少阴君火，合人之心与小肠也。丑未主太阴湿土，合人之脾与胃也。寅申主少阳相火，合人之三焦包络也。卯酉主阳明燥金，合人之肺与大肠也，辰戌主太阳寒水，合人之膀胱与肾也。巳亥主厥阴风木，合人之肝与胆也。此地之合人之五脏六腑十二经也。
天数五，而五阴、五阳，故为十干。地数六，而六阴、六阳，故为十二支。天干之五，必得地支之六，以为节；地支之六，必得天干之五，以为制，而后六甲成，岁气备。故一岁中运，以七十二日，五位分主之，六气以六十日，六步分主之也。
以五运言天干所化，配合脏腑，年年之变，岁气有太过不及，有应至而未至，有不应至而至者出现，年年之变，所以不同也。
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒，在液为泪。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。在三阴三阴为厥阴，风木。
《素问·五脏生成篇》“故人卧，血归于肝，肝受血而能视，脚受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。”盖冲任之血，外行则渗于皮肤，荣于经脉，使筋骨强健有力。又天之昼夜，如人之朝夕，白天血液上行濡于头目，则眼睛能明视万物，晚上睡眠后，则大量藏于肝脏
肝其华在爪。肝的功能情况，藏精情况，藏血情况，生发情况，由其华，爪的状况来反映。反映在人的手指甲和脚趾甲上，爪甲的荣枯，可反映肝血的盛衰。如果肝血充足，爪甲坚韧明亮，红润光泽；反之，如果肝的藏精不足，阴血不足，爪甲失去营养，则爪甲软薄，色泽枯槁，甚则变形脆裂。
人自身是一个有机整体。指甲，爪为筋之余。《黄帝内经》讲“爪为筋之余，发为血之余，齿为骨之余，舌为肉之余。”
这些声，色，泽，华，窍，余，脉，都是人这个有机体整体部分表现，内之变动会有发于外的东西表现出来，是与脏腑关联的东西，牵一发而动全身，都是人有机整体的部分，外在显露的部分，是真情、真象，是人体生理变化的自然法则，是客观的现象，不是哲学，而是生理学。它们是圣人能够司外揣内的外，是揣内的依据，抓手，把握，是窍门。中医重视、强调整体观的目的，在于，认识，把握住了人体外在的某些变化，可以推测脏腑气血的变化。
摄入饮食五味的变化，情志的变化，劳逸的变化，都会影响到一个人脏腑气血的运行从而表现出不同的色脉。
如果人的脏腑气血不和，不是道化的状态，偏气必现，中气不固，阴不能平，阳不能秘，卫气外出，阴精阴液内耗，邪气加临，邪气客于人体。
偏气有盛衰，为害有轻重，一个医生如果掌握了仲景先生察色按脉的纵横顺逆之法，就可用阴阳五行生克之法去衡量，形体偏气盛哀的程度。病人的色脉所反映的气血不和导致的病脉与四时平脉对照，偏气、邪气的表现为纵，为横，为顺，还是为逆，就可以预先判断偏气、邪气的为祸为程度，预测病人病情加重或转愈的倾向。
病脉如果为纵为横，纵是见相克之偏气，春天应见有胃气的有胃气的微弦之脉，反而见秋气的浮脉，夏天应见有胃气的微洪之脉，反而见冬气的沉脉，横是见不胜之偏气，冬天应见有胃气的微沉之脉，反而见夏气洪脉，秋天应见毛浮毛，反而见春气的弦脉。纵横无制，偏气无所制衡，病人如果再表现出真脏色，真脏脉，病人就危险了。如果病脉为逆，水行乘金，秋天应见有胃气的微浮之脉，反见冬气的沉脉，火行乘木，春天应见有胃气的微弦之脉，反而见夏气的洪脉，犯上作乱，病人的病情就会加重。
如果病脉为顺，木行乘火，夏天应见有胃气的微洪脉微弦之脉，反而见春气的微弦脉，以尊临卑，心脏病的洪脉不见了，见微弦之脉了，病人的病情就会减轻，向愈。
五脏岀现的偏气是时气也好，情志也好，饮食五味也好，过劳也好，自身的禀赋也好，所有偏气的合力会指向一个方向，最终为一个五行中一行的偏气方向及势力表现。刘渡舟先生讲把握了偏气的纵横逆顺，就把握了病情的发展方向，如果入微了，就是知机，就神了。其来可见，其往可追。当一个人自身的偏气，自我调节无法纠正，就得借助中医的措施，针、药之力，用药的五味所化生的偏气之力来平衡，所客之邪引起的偏气之力，因此，纵横逆顺的脉法也可以检验用针、用药等治疗手段施用的正确与否，效果如何。仲景先生的这个方法，这个术，对治疗病人的重要性是不言而喻的，阴阴五行应用的重要性也可以略见一斑。
仲景先生的这个法，这个术，是基于天地之道与人的生理变化病理变化的关系的常识，是自然法则，不玄秘，人人都能认识都能掌握，所以更是科学的方法。中医的理论基础是人道化，即生化的自然法则。
