要了解宇宙人生的实相，必须要参悟佛家所讲的这个“空”，但是这个空要靠悟，为什么要悟，因为是宇宙万物的本源，本质是无形无相无名，但是这个本无形无相无名的这个空，可以示现出一切有形有相有名的宇宙万物出来，所以《心经》一句话就告诉了我们宇宙的实相：“空不异色，色不异空，空即是色，色即是空”，就是有相和无相的关系与差别。

那么无相和有相有什么差别呢？打个比喻，无相就比如是一面独立透明无形的大空镜，是无限广大的一个体性，包纳了所有宇宙虚空，就是这样无限大的一面大空镜。

有相是指一切有形有相的宇宙万物，那么在这一面大空境里所示现出来的一切有形有相的东西，都称之为幻有，什么是幻有？就是假有或妙有的意思。

为什么是假的？就像所有宇宙万物万象都会经历生老病死与成住坏空的一个过程，没有任何一件东西能够保持永恒不变的状态，没有任何一件东西有它独立永恒固定的形体，宇宙万物是因缘合和所生，没有一个独立不变的体身，所以称之为幻有，就如同镜子里面明明有相，可它是影像，是假的，没有实物。

宇宙万物即然是真空示现出来的妙有，没有所谓的什么独立的成品物成品相，都是从这个无相的真空里所变现出来的一合相，就像大海上的水泡泡，浪花，浪潮，是因和缘合起所组成的一个幻身幻形幻体，就像水泡泡一样，明明有体有形，可当它破灭了，水泡泡当体即空，回归大海本体，这个当体即空的空就是实性实相。

当我们明悟了一切宇宙万物都是假身假名，都是因缘合和而成的一个虚幻相，就如同我们的身体在幻灭以后，就像水泡泡破灭了，当体即空，又回到无相的那个自性本体，所以一切有相的东西都是自性本体在随缘的当下所变现出来的幻有之相，就像空中之花，空中之云雾，镜中之相，水中之月，明明有物有相，可它是影像，是幻有的东西。

当我们明白了无相和有相的差别，就明白了两者之间就如镜子和镜子里的相的关系，镜子里的相是影像，镜子是本体，它可以随缘示现不同的影像，镜子是本源，镜子里的相只是它示现的其中一个空花，所以两者的差别就是：空不异色，色不异空，但是镜子和镜子里的一切相本都是圆融一体的，是一不是二，所以两者的关系就是：空即是色，色即是空，本是一体的。

只有搞明白了这个有相和无相的性质以后，才能明悟原来一切有形有相的东西都是空性的，这个无相的自性本心也是空性的，两者是圆融一体的，当你明白了这个空性含义，才能彻底究竟的理解这个空的真实义，不执着于有相，也不执着于无相，因为空性可以示现出一心三藏。

什么是一心三藏呢？就是空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏，分开来讲就是我们的自性本体是空性的，本空无一物无一相的，但并不是什么都没有，自性本自具足，具足一切的因缘和条件，能量，功德，智慧等等东西，就像一家源头工厂一样，具足了一切的原始材料和设施设备，因缘具足之时，自然就会启动操作，这个就是空如来藏。

不空如来藏就是，当自性遇到缘时，就会启动，发挥它的作用，变成心，本心蕴藏着（色受想行识）这五大性能功用，在我们所见所闻，所想所受的起作用的当下，我们就能体悟到它的存在，性遇缘起，起了作用，就变成了心，心起作用了，就把六根对六尘的这个因缘合和的东西显出了有形有相的东西出来，就像本空空无相的镜子，却能显现出了一切有形有相的东西，所以空能显相，这个就是不空如来藏。

把空如来藏和不空如来藏相结合一体来看就是空不空如来藏，就像镜子本身是空无一相的，可是镜子能显出一切相，有镜子就一定能显出相，两者之间是这种自然而然的关系，所以有相和无相是一体的，不能执着于无，也不能执着于有，两者是自然一体的存在，都是空性一体的。

当我们明白了佛家所讲的这个“空”的真实义后，我们才能明悟宇宙人生的真实相，在生活中才能活出空性圆满的智慧和状态，不执着有相的这个人生，不执着就是不固定，不固执，不强求，不认死理，不钻牛角尖，思维是空性灵动的，不执着于这幻有的表象。