关于‘性’，这是人们千古不变的话题，儒释道三家都是在探究‘性’，都是为了悟道见性。

‘性’在佛家叫佛性，也就如来藏、真如、法界等等。在儒家就直接叫做‘性’，在道家叫做‘道’。

但三家所讲都是一个东西，就是‘性’。

‘性’之本体无法用眼睛看见，也无法用耳朵听到，故经云：“视之而弗见，听之而弗闻。”

因为其无相无形，其形象大到没有形象，其声音大到没有声音，故曰“大象无形，大音希声”，这就是“大而无外，小而无内”。

因为性之体不可见，所以要见性，只能从性之妙用上去见，也就是从心上去见性，这就是佛家说的“明心见性”，也就是儒家说的“尽心知性”。

所以一切修行都离不开心，故大德曰“心即道”，这并不是唯心论，当你深入探究之后，发现古人的智慧是真实不虚的。

但凡谈论到‘性’，就离不开善恶，自古以来，有无数人在谈论性善或性恶。

孟子认为“性善”，荀子认为"性恶"，再有认为性是无善无恶的。

这些对于一个没有修行，不了解传统文化的人，是很难明白里面的关系。

其实，我在其它的文章里有详细讲过了。

人人心中都有一个圣人，人人皆有佛性，孟子言：“是非之心，人皆有之。”故人性本善。

凡夫之人，人人都有私欲，这是习气，也叫习性，这就是荀子认为的心性本善。

其实荀子的认知是有偏颇的，如果真要说到本性，那一定不是恶的，因为习气都是后天养成的。

也许你会说很多小孩都是自私的，会抢、会打人，会虐待小动物，他们并没有后天的习气。

其实不然，很多习气是累世而来，但只要悟道见性，习气就能消除。

但本性是不生不灭的，不管如何，性都在哪里如如不动，不增不减。

性善指的是儒家的仁，佛家的悲。一体同悲，一体同仁，所以悟道之人，会与百姓一体，看到百姓痛苦，就犹如自己痛苦。

所以佛家看到人们痛苦，于是普度众生出苦海。所以孔子看到百姓痛苦，就游历各国劝说各国君主施行仁政。

这就是内圣外王，立己立人，既然是要立人，要度人，又怎么会是恶呢？

所以性之体是至善的，故《大学》言：“止于至善。”

同时性也是无善无恶的，因为其无所住，是空性，所以能容纳万物，故经云：“无不从此法界流”。

“无善无恶”，就是六祖说的“不思善，不思恶”，因为悟道之人，没有分别心，只有心中不住善恶，才能用善用恶。

这些在讲“性体、性量、性用”时，都有详细讲过了，这里不展开了。

总之，佛性清净无染，没有任何私欲妄念，所以性是至善的，是一体同悲的。

同时佛性是一物不立的，本来无一物，所以又是“无善无恶”的。